Como en la célebre novela, Sumisión, del escritor francés Michel Houellebecq sobre el avance de los musuimanes en Francia, los regímenes suníes del Golfo Pérsico, tales como Arabia Saudita y Qatar, siguen financiando mezquitas y escuelas coránicas no solo en los Balcanes, sino en el corazon de la Unión Europea para hacer proselitismo de una versión fundamentalista de la religión musulmana:  wahabismo saudí o salafismo radical. Algunas reacciones ya han comenzado, a hacerse conocer, aunque sea quizás demasiado tarde. Austria fue la primera nación en prohibir por ley la ayuda económica exterior a los grupos musulmanes, decisión que enfureció a Turquía, otro país proselitista, que planea una mezquita en Bulgaria, ha donado 30 millones de euros para la mezquita de Tirana y ha propuesto la construcción de otra en Atenas para los 200.000 musulmanes refugiados que viven  allí. Alemania ha rechazado hace bien poco la interesada oferta del rey saudí para construir 200 mezquitas para los refugiados sirios.- Pero en la Unión Europea no existe un criterio uniforme sobre problema tan acuciante, sobre el dilema de la tolerancia religiosa o la defensa de la identidad propia. Estamos aquí ante una cuestión mucho más grave que la deuda soberana o que el déficit. La cuestioón del to be or no to be.

En la reciente declaración de los pediatras norteamericanos, entre los que se encuentra el célebre Paul McHugh, La idelogía de género hace daño a los niños, afirman en primer lugar que 1) la sexualidad humana es un rasgo biológico objetivo binario: XY y XX, marcadores genéticos saludables, no marcadores genéticos de un trastorno: la norma del diseño humano es ser concebido como varón o como mujer. Los individuos con trastornos del desarrollo sexual no constituyen un tercer sexo; 2) Nadie nace con un género: todos nacemos con un sexo bioógico. El género es un concepto sociológico y psicológico, no un concepto biológico objetivo. No hay un tercer sexo; 3) La disforia de género, antes denominada trastorno de identidad de género, es un trastorno mental reconocido; 4) Hasta un 98% de niños con género confuso, y hasta un 88% de niñas con él aceptan finalmente su sexo biológico tras pasar la pubertad de forma natural. Las tasas de suicidio son veinte veces mayores entre los adultos que utilizan hormonas cruzadas y sufren cirugía de reasignación de sexo, incluso en Suecia, uno de los países con mayor respaldo al polémico LGTB; 5) Condicionar a los niños a creer que es normal estar toda la vida sustituyendo química y quirúrgicamente su propio sexo por el opuesto constituye un abuso infantil:Respaldar la discordancia de género como algo normal a través de la educación pública y de las políticas legales confundirá a hijos y padres, y puede llevar a las familias a acudir a clínicas donde les administren fármacos bloqueadores hormonales y hormonas cruzadas tóxicas, o incliuso, cancerígenas, y más adelante elegir innecesariamente la mutilación de los órganos sanos.

          Se ha escrito muchas veces que lo que Homero fue para Grecia, fue Shakespeare para el Reino Unido, Tolstoi  para Rusia, Goethe para Alemania, Dante para Italia, Cervantes para España, o Walt Whitman para los Estados Unidos de América: sus genios representativos, sus iconos simbólicos, las voces singulares de su singular carácter nacional. Pero al mismo tiempo, muchos autores han rectificado un tanto la anterior afirmación, al subrayar que esos genios, siguiendo a la Biblia, el Libro de los Libros, representan con sus escritos a la humanidad entera y describen, narran, examinan, analizan, cantan, ensalzan, critican, denigran… el alma humana, capaz de las conquistas más admirables y de las más abominables miserias. Así Shakespeare, con sus Hamlet, Macbeth, Yago, Coriolano, Ricardo III… Así Cervantes, con sus novelas ejemplares y especialmente con El Quijote, epopeya caballeresca y a la vez cotidiana de la libertad, la igualdad y la fraternidad cristiana -más o menos erasmista o tridentina, disputen los autores… -, sobre el duro suelo de Castilla o sobre el reino más o menos placentero de Aragón. Y, si todos recuerdan el célebre canto a la libertad, que estaba lejos de reinar en la España de su tiempo: La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos…, los mismos debieran no olvidar  el canto al amor, que va mucho más allá de los sentimientos de Altisidora y del mismo caballero andante y enamorado: El amor ni mira ni guarda términos de razón en sus discursos, y tiene la misma condición que la muerte, que así acomete los altos alcázares de los reyes como las humildes chozas de los pastores…

         El hidalgo manchego Alonso Quijano, de renombre el Bueno, está cuerdo  y un día decide volverse loco, haciéndose don Quijote. Decide inventarse una nueva vida de caballero andante, una dama de quien enamorarse, el nombre apropiado del caballo…, y entra en la nueva Orden de Caballería, como en su religión. Podemos decir también que Alonso Quijano se hace cuerdo volviéndose loco, volviéndose contra la sola y pura razón de la sinrazón, es decir, la vida. Se hace, pues, el loco, aunque no por puro capricho. En cien pasajes oímos cómo platican en él la conciencia trastornada del caballero andante y lasubconciencia del hidalgo aldeano y burgués. Razón y realidad: tema central de la mejor novela española.

         Confieso que, leyendo los 46 puntos (asuntos) que presentó anteayer el presidente de la Generalidad de Cartaluña al presidente del Gobierno de la Nación, sentí un cierto alivio. No sé si acaso el penúltimo o el último, pero alivio. Seguramente el número 46 es un número simbólico, que duplica el de los presentados por su antecesor Artur Mas, de los que nunca se supo, porque poco después sólo existía la independencia como asunto que blandir… Ya lo sé. Y sé también que muchos de esos puntos, viejos y nuevos, son meros brindis al sol y a la luna; algunos, pura demagogia; otros, pretensiones  extraconstitucionales o peticiones  y exigencias imposibles de cumplir por ahora en el mapa autonómico español. Pero reparo sobre todo en los puntos que tienen relación con las tradicionales cuestones sociales, que son las primeras que a todos nos incumben y veo ahí olvidos, retrasos, promessas no cumplidas, malos entendidos, deseos no satisfechos quizás ain culpa de nadie, y también injustos recortes del Estado en toda  la España autonómica, no sólo en Cataluña: hospitales, escuelas infantiles,  ayudas a refugiados y asilados, ley de dependencia, campañas de salud… Es decir, hay zonas comunes de comunes necesidades y soluciones, que nos exijen conciencia, diligencia, paciencia y otras virtudes personales y colectivas, que forman la convivencia entre civilizados.- Si hay tanto para hablar y mejorar…, ¿por qué no hemos de confiar en seguir hablando y mejorando, y, al mismo tiempo … conviviendo?

    Era algo así como un inmenso mar en el que yo me precipitaba desde la altura. Un mar en lento movimiento, tal vez un mar de fuego o acaso de vivos colores, que reflejaran el fuego del sol. Sentí (viví) que no tenía salida alguna fuera de aquel espacio que me  abrumaba y superaba infinitamente. No tenía, es verdad, nombre ni señal alguna. Fue sólo cosa de segundos. Me desperté sobresaltado, pero el sueño se me acercó de inmediato, compasivo y acogedor.

      El anuncio de la próxima publicación del libro El bello escándalo de la caridad: La misericordia según Madeleine Delbrêl, nos ha traído la memoria de esta santa francesa contemporánea (1904-1964), aún en proceso de beatificación, misionera en el cuarto mundo y admirable escritora mística sobre la fe y la Iglesia de su siglo. Convertida a la fe cristiana en 1924  –tener una fe viva es ser cegada por ella, para ser guiado por ella-; se hizo en 1933 trabajadora social en la periferia de  Ivry, capital del comunismo francés. donde dirigió los servicios sociales de su ayuntamiento, y donde, inspirada por la experiencia de Charles de Foucauld, vivió en comunidad en un grupo de compañeras, que se llamará La Charité de Jésus, que viven la calle y el trabajo de cada día como espacio de santidad -«las vidas son quizás banales, pero cada uno es único-, y encarnan el evangelio de jesús en la vida  agitada de su tiempo. Yo creo -escribe- que el comunismo es el producto de un cristianismo traicionado por nosotros. En algunas naciones muchas personas han visto en el comunismo como una posible realización de una respuesta del corazón humano: la esperanza de los pobres. Pero nosotros hemos olvidado y prácticamente despreciado esa esperanza. Hemos olvidado que la pobreza no es una especie de privilegio fatal concedido a algunos para asegurarles el reino de los cielos. (…)  Hemos olvidado a los pobres y los hemos considerado hermanos alejados con los que nos encontraríamos en la vida eterna. El corazón de los pobres esperaba este Evangelio. Y cuando los comunistas alzaron la voz, los pobres creyeron que era la Buena Nueva.

         En el Informe Equidad para los niños, de UNICEF, publicado en este mes de abril, España aparece como uno de los Países más desiguales de Europa, en el número 36 de los 41 analizados, sólo por delante de Israel, Grecia, México, Bulgaria y Rumanía. Con una brecha por inequidad en los ingresos de más del 60%. No es ningún consuelo, por otra parte, que países tan ricos como Canadá, Francia e Itaia se encuentren  en el tercio  inferior de la tabla. La pobreza y la desigualdad afectan al 36% de los niños y su situación se ha agudizado con la crisis económica. Y aunque se ha mejorado en los últimos diez años la alimentación saludable de la infancia española, lo que ha situado a nuestro País en el décimo lugar de la tabla en este punto, también es cierto que tres de cada diez niños y niñas padecen obesidad -uno de los problemas de salud más graves de nuestro siglo-, debido a la carencia de ciertas substamcias alimenticias más que a la acumulación de bollería industrial y grasas procesadas, según el último Informe de la OCDE. En cuanto a la relación entre situación económica y satisfacción vital en los niños, España ocupa un lugar bastante mejor: el 13 de entre 34 países analizados, detrás de Alemania y por delante de Suecia. Nada menos.

         Desde la publicación del atrabiliario Código Da Vinci, María Magdalena -santa María Magdalena para los cristianos-, ha estado siempre de actualidad, claro que casi siempre confundida con la mujer pecadora del Evangelio, como la confundió hace siglos el arte de la pintura para su propio provecho: con esa Magdalena, pecadora y penitente, apareció por vez primera en la pintura occidental el desnudo de la mujer. Los  blblistas de hoy distinguen bien la María de Betania; la María meretriz perdonada por Jesús, y María de Magdala, de la que el Maestro echó siete demonios (achaques psicóticos). Al escrritor y novelista jesuita español Pedro Miguel Lamet le ha venido igualmente bien confundir las figuras y nos ha novelado una Magdalena prostituta en un lupanar de Cesárea Marítima, vendida luego como esclava, favorita después del rey de los Nabateos, bailarina al final en Tiberíades, fascinada por Jesús de Nazaret, que la curó de sus dolencias… En un tiempo, en que está de moda también dar noticias de profundas amistades femeninas con personajs célibes cristianos, como el papa Juan Pablo II, el sabio Teillard de Chardin o el teólogo cimero Karl Rhaner, escojo de la carta-prólogo, escrita a María, la madre de Jesús, por esta Magdalena novelada, estos bellos, enamorados fragmentos:  En una palabra, María, no sabía cómo amarle. ¿Cómo se puede abrazar el horizonte? ¿Cómo se puede de una ojeada contemplar el mar entero? ¿Qué sensación queda cuando una voz se te clava en el corazón y éste resuena hasta convertirse en cúpula de lo infinito? ¿Qué hacer cuando un hombre es a la vez ternura y desplante, caricia y huída, puerta y barca, morada y camino, abrazo y despedida? Sé que he muerto con él y quer a la vez nunca estuve tan viva.  (…) Pues yo sigo con mis preguntas de mujer desconcertada, como me dejó en el  huerto del sepulcro, cuando me dijo que dejara de tocarle. ¿Como puede sin tocar vivir una mujer loca de amor? Siento mis manos como muñones y mis ojos como dardos sin diana, me siento huérfana, viuda, perdida, mientras paseo junto al lago y desgrano los días, las horas, los minutos vividos junto a él…

        Titula Luis Eduardo Aute su último libro de poemigas, SEXtO ANIMAL. Defiende su peculiar religiosidasd, porque su espiritualidad le religa con el origen de las cosas; duda de que el concepto de Dios pudiera ser el mismo que el del yo, y repudia  aquel dogma eclesial (sic) de que los animales, al morir, no iban al paraíso ni al infierno, ni al purgatorio ni al limbo, porque no tenían alma. Y recordando que animal viene de anima, escribe: No hay nada más «almático» que un animal. Decirle «animal» a alguien como insulto es un absurdo. Es todo lo contrario: es llamarle un ser espiritual.- No  tanto, por Dios. Ya Platón distinguía el alma vegetativa, el alma sensitiva y el alma racional. También el reino vegetal es un reino animado. Tal vez el diálogo entre el Animus y el Anima, de Claudel , nos daría un poco más de claridad en todo esto.