Tratándose de la guerra civil española, y asuntos del género, no es nada raro encontrarse con libros de historia formal muy poco equilibrados y objetivos. El riesgo es mucho mayor cuando los escritos son testimonios personales, sobre todo cuando abrigan la pretensión de aparecer como obras de historia, con aires de magisterio. Tal es el caso del libro que cae en mis manos de Jon de Recondo-Anne Marie de Recondo, A los 75 años de Gernika. Un testimonio. Andoain, 2011. Basta, en las primeras páginas, con ver las siete líneas que dedica al fusilamiento de 17 presos (de un total de 160) por «los republicanos» en el Fuerte de Guadalupe, de Fuentarrabía -donde no hay hoy ni una triste lápida-, y comparar con la descripción de cualquier represión llevada a cabo por «los nacionales» en esas mismss fechas. Se comete, en este caso, el error histórico de llamar a todos los ilustres fusilados «conservadores», sin más, sin recordar siquiera que uno de los asesinados, el abogado, economista y político carlista de Pamplona, Joaquín Beúnza, ex diputado foral navarro, había sido cuatro años antes jefe de la minoria vasconavarra en las Cortes de la República, vasquista de toda la vida, redactor del Estatuto de la Sociedad de Estudios Vascos, partidario declarado del Estatuto de Estella y aun del de las Gestoras…. Por contra, cuando habla de la represión en Navarra, repite el falso estribillo de que algunos eclesiásticos participaron activamente en la cruentas represalias que siguieron a la contienda, estribillo que desmontó para siempre el reciente trabajo de Jesús Ekiza, que los autores desconocen olímpicamente. Si lo conocieran, no escribirían el disparate -que ya descalifica al libro y no permite seguir adelante- de que, el 19 de julio, al grito de «¡Viva Cristo Rey!! y ¡»Mueran los traidores!» grupos de requetés -entre los que se encontraban  numerosos canónigos, tocados todos con la boina roja y con revólveres en la mano, y algunos de ellos encabezando a cuadrillas de carlistas- recorrieron las calles de la capital navarra hasta concentrarse en la plaza del Castillo (p. 71).- Otro libro más para la pira exponencial del fanatismo.

 Un joven oblato de María Inmcaulada (OMI), de nombre Venancio Marcos, firmaba, el 10 de noviembre de 1935, en un diario de Bilbao, un artículo, parecido a otros muchos en aquel tiempo, que podía entenderse como la síntesis acabada del catolicismo nacionalista español, o del nacionalismo católico español, tanto da. El diario no era el archicatólico La Gaceta del Norte (Bilbao, 1901), de matriz jesuítica, cuna de El Debate  (Madrid, 1911), el diario español católico por excelencia desde entonces.  Era el diario monárquico alfonsino, de corta tirada, El Pueblo Vasco, donde escribían los maestros Calvo Sotelo, Ramiro de Maeztu, el conde de Churruca, Víctor Pradera, José María Areilza y otros portavoces de monarquismo español y del partido Renovación Española, que tenían como fuente primera de inspiración la revista Acción Española, de Madrid, pilotada por el marqués de Quintanar, Ramiro de Maeztu, Eugenio Vegas Latapié y  José María Pemán, entre otros. ¿Y qué decía aquel joven oblato, a quien leímos y oímos, todavía gallardo, en los mejores años del franquismo? Pues que la Patria no es sólo un empuje telúrico, ni un mero poderío político, ni una unidad lingüística; tampoco, ni siquiera, una cultura común: En la cumbre de la cultura española está la Religión Católica. (…) No hay más que una España, que es la España católica. La otra es la antiespaña, como quien dijera: el Anticristo. Quienes no son católicos no son españoles en el pleno sentido de la palabra. Dios es unidad y la unidad de la Patria es un reflejo de la unidad de Dios. Pero enfrente de cada unidad hay un separatismo: Enfrente de la unidad religiosa, el laicismo; enfrente de la unidad social, el marxismo; enfrente  de la unidad territorial, los nacionaismos disgregadores.- Es difícil resumir tan bien una doctrina tan esencial, como resumía Marcos, seguramente bien pertrechado de escolástica. Era, sin embargo, una doctrina letal: bajo la apariencia de una noble causa humana al servicio de la religión, la religión es puesta al servicio de una discutible causa humana, inseparable de ella, una con ella. Una raíz perenne de muchos malentendidos, confusiones, mezclas espurias. Una desnaturalización fundamental de la fe en el Dios único.

Ya sé que el papa Francisco no puede borrar de un plumazo una cierta historia. Tampoco sería bueno, es decir, útil. He escrito en algún lugar que los príncipes de la iglesia (los cardenales) ya no sirven cuando el papa ya no es rey. Quiero decir que en la Iglesia global, intercomunicada y organizada en conferencias episcopales, sobran los cardenales, residuo medieval. Los elegidos presidentes de las Conferencias son los auténticos representantes de las Iglesias de los  Países respectivos. Ellos deben ser los mejores consejeros del papa; los que deben ocupar, después de algunos años de oficio, junto a laicos expertos, los altos cargos de la Curia; ellos tambien los mejores electores de un nuevo pontífice. Ahora bien, mientras existan los cardenales cárdenos de hoy, bien está el nombramiento de don Fernando Sebastian, emérito de Pamplona. Nadie se lo merece más que él. Por religioso-obispo bien preparado, recio de carácter y de doctrina, buen consejero de príncipes, benemérito de la Conferencia española, valiente debelador del terrorismo en Navarra, todo un ejemplar de una época, que, ay, ya no es la de hoy. Hasta sus defectos valen para completar el cuadro. Y ojalá que los nuevos cardenales colaboren a terminar con el cardenalato.

El otro día, viendo al presidente autonómico catalán Artur Mas entrar solemne, con pompa y majestad -con su diácono, el alcalde socialista de la ciudad-, en la catedral de Lérida, como si del titular de la sede episcopal se tratara, o de un cardenal legado, o del mismo papa, recordé otras escenas del nacional-catolicismo español, tan vituperado también en Cataluña. Oído su discurso catedralicio, me vinieron a las mientes aquellas palabras que se escucharon en la Cortes de la República Española, el día 6 de julio de1932: El otro día, decía el Sr. Torre que la nación catalana está oprimida desde Felipe V y que esta nación va ahora a recobrar su libertad. Estos señores se saltan las Cortes de Cádiz, la Revolución de 1820, la del año 54, la del 68, las Cortes del 69 y todo el período constitucional. Todo esto desaparece porque ahora se plantan en Felipe V, y esa situación jurídica se refleja en estos servicios públicos con una gravedad y trascendencia tales, que equivale a pretender desandar, en el orden histórico, los hechos y los siglos.- ¿Qué diremos hoy, tras saltarse los períodos comunes de la República, la Guerra Civil, el Franquismo, la  Transición, y  la Democracia más asentada de nuestra Historia?

– Elio di Rupo, el primer ministro de Bélgica, se declara oficialmente ateo, racionalista y hombre libre. Lo que quiere decir, en buena lógica, que no basta decirse ateo para decirse a la vez racionalista, ni basta llamarse racionalista para llamarse al mismo tiempo hombre libre.

– Los exce-lentísimos señores son a veces lentísimos ciudadanos.

– ¿Del Big-Bang al Big-Crunch? La pregunta es tan inmensa, que son necesarios 30.000 millones de años para contestarla adecuadamente.

El sida es una de las mayores plagas de nuestro mundo. Equivalente al negro caballo de la peste del Apocalipsis. En 2012, se calculaba en 35´3 millones el número de personas seropositivas en el mundo, de los cuales 2 millones eran menores de 15 años de edad. Ese mismo año, 1´6 millones murieron de sida en todo el planeta, un 30% menos que los 2´3 millones que murieron en 2005.  Desde 1981, más de 75 millones de personas se han infectado de VIH en todo el mundo. Alrededor de 9´7 millones se beneficiaron de los antirretrovirales en 2012, frente a los 2´9 millones de 2008. Hay, pues, progreso. Hay, pues, esperanza. Es curioso que la Iglesia católica, a la que muchos han presentado sólo como una rémora que ha frenado los avances para impedir la transmisión de la enfermedad y derrotar la pandemia  -y a veces con razón-, no sólo ha combatido en algunos lugares el uso del preservativo, sino que, sobre todo, ha estado en la línea del primer frente a favor de los más afectados, particularmente el África subsahariana, donde una de cada 20 personas está infectada de VIH, y sólo 1 de cada 4 niños infectados recibe medicación. Nos habla de todo esto un buen reportaje reciente de la revista VN, siempre en los lugares de trinchera donde se juega la suerte de nuestro próximo futuro justo y humano. Son ya conocidas mundialmente las ONG católicas que se adelantaron en Uganda, país arrasado por el morbo en los primeros ochenta: como la  famosa y madrugadora, puesta en acción por el misionero comboniano P. Joseph Archetti, convertida pronto en la llamada Reach Out (llegar a los de fuera), juzgada como «modélica» por el director de ONUSIDA. La célebre consigna, a veces objeto de rechifla, abc -abstinencia, fidelidad y condón para prostitutas y clientes-, puesta en práctica oficialmente más por pragmatismo que por razones morales en Uganada, dio sus frutos.  El año 2006, la tasa de infección había bajado del 30% al 6%, sobre todo alli donde la fidelidad de los casados y la abstinencia de los célibes eran valores consolidados socialmente, incluso entre los políganos musulmanes. Pero la cosa no paraba ahí. La campaña en favor del acceso de las personas seropositivas a medicamentos antirretrovirales de calidad a precios asequibles ha sido uno de los objetivos principales de las campañas llevadas a cabo desde el mismo Vaticano (Juan Pablo II y Benedicto XVI) hasta el último colaborador de las mismas, ante las compañías farmacéuticas y las instituciones mundiales. Otros grupos  católicos, como el caso de AJAN (red jesuita africana contra el el sida), creada en 2002, o la Comunidad de Sant Egidiio, con su red  «Dream», creada el mismo año, que colabora con las Hijas de la Caridad en seis países africanos, son mundialmente muy consideradas. Pero apenas hay una orden o congregación religiosa en África que no tenga algún programa contra el sida, como es el caso de los Padres Blancos en su centro de Bujumbura, capital de Burundi, con un equipo de médicos, enfermeras, psicólogos, abogados, trabajadores sociales, que cuentan  con el apoyo financiera de Cáritas alemana. Leyendo algunos testimonios de quienes trabajan a pie de riesgo, nos dan mucho que pensar: como el del responsable de un centro jesuita en Centroáfrica, que nos habla de la labor global, financiera, informativa, grupos de palabra, acompañamiento, y no sólo de preservativos, en un país donde es frecuente la promiscuidad, o donde, en la misma universidad,  algunos profesores ofrecen buenas notas a cambio de favores sexuales. Por lo demás, como yo mismo pude comprobar a comienzos de los noventa en algunos paises que visité en África, la «moral» concreta y práctica ha sido éste un pequeño campo de batalla entre los más zelantes y los más audaces, o entre los más realistas y los más tradicionales: no hablo de mejores y peores. Pero ya en los primeros años de este siglo, cardenales de prestigio en el mundo entero y conferencias de obispos locales aceptaban el uso del preservativo en las parejas casadas, como una opción responsable, junto con alguna que otra opinión extravagante, como la de aquel cardenal ugandés que justificaba que una mujer no infectada  tuviera vida marital sin preservativo con su marido seropositivo… Dentro de unos pocos años, esa vieja «moral» abstracta, abstraída de la realidad, es decir, de las necesidades y del sufrimiento de la gente, nos parecerá uno de los más aberrantes errores éticos a que nos llevó la rigidez de muerte de una moral poco humana  y de una  gran infidelidad a la caridad y a la com-pasión evangélicas. Y al sentido común.

Al final del oceánico libro de memorias de Nelson Mandela, El largo camino hacia la libertad, unos cuantos párrafos antológicos resumen bien toda la vida de este hombre clave del siglo XX: Durante aquellos largos y solitarios años, el ansia de obtener la libertad para mi pueblo se convirtió en un ansia de libertad para todos los pueblos, blancos y negros. Sabía mejor que nadie que es tan necesario liberar al opresor como al oprimido. Aquél que arrebata la libertad a otro es prisionero del odio, está encerrado tras los barrotes de los prejuicios y la estrechez de miras. Nadie es realmente libre si arrebata a otro su libertad, del mismo modo que nadie es libre si su libertad le es arrebatada. Tanto el opresor como el oprimido quedan privados de su humanidad.- Cuando salí de la cárcel, ésa era mi misión: liberar tanto al oprimido como al opresor. Hay quien dice que ese objetivo ya ha sido alcanzado, pero sé que no es así. La verdad es que aún no somos libres, sólo hemos logrado la libertad de ser libres, el derecho a no ser oprimidos. No hemos daado el último paso, sino el primero de un camino aún más largo y difícil. Ser libre no es  simplemente desprenderse de las cadenas, sino vivir de un modo que respete y aumente la libertad de los demás. La verdadera prueba de nuestra devoción por la libertad no ha hecho más que empezar.- ¿Valen estas aladas palabras sólo para los tiempos de Mandela? ¿Sólo para Sudáfrica? ¿Acaso sólo para los paises del llamado Tercer Mundo? ¿No para todos nosotros, seamos quienes seamos, nos llamemos como nos llamemos y vivamos donde vivamos?

Con las estadísticas nunca se sabe y nunca se acaba. Son tantas y tan distintas, que uno duda siempre y no termina de confiar en ellas. En la última que leo, procedente del CIS, un 72% de los españoles se declaran católicos, frente  a la cifra de 83´5% en 1998, y un 64´7% de ellos no asisten a los actos religiosos, lo que supone el doble de los que contestaban así en esa fecha citada. En todas las últimas encuestas son ahora muchas las personas que se declaran religiosas, pero que no son católicas. Según datos de junio de 2013, procedentes de la Conferencia Episcopal Española, los lugares católicos en España suman el 79´1% del total de los mismos (unos 23.000 espacios católicos registrados); los evangélicos, un 12% (3.446 espacios); los musulmanes, un 4´4% (1.274), y los Testigos de Jehová, un 2´4 (718). Crecen en esta lista actual los espacios evangélicos y musulmanes, y los  ortodooxos son ya 176. El turismo y la inmigración, sin menospreciar el aumento de conversiones de los mismos españoles,  están cambiando en cierta medida el mapa confesional español. Por ejemplo, son ya 1.200.000 los creyentes ortodoxos que viven en nuestro país, procedentes sobre todo de inmigrantes rumanos y búlgaros; 86.000 son los miembros practicantes budistas, y, según algunas fuentes, muchos más; crecientes son asimismo los evangélicos, que provienen de Hispanoamárica, de África, Asia y Europa del Este, que han formado sus propias «Iglesias étnicas», un fenómenos inédito hasta ahora en España. Está claro que, según sociólogos varios, vamos hacia la llamada multirreligiosidad, incluso dentro del propio catolicismo, todavía hegemónico entre nosotros. Porque cada vez más tendemos a la individualización de las creencias, lo que comporta la tendencia a la diversidad dentro de las propias trayectorias vitales de cada uno. Lo que siempre hemos llamado, sin tantos abalorios sociológicos, la personalización de nuestra fe colectiva o sociológica, sólo que ahora en una sociedad mucho más abierta que cerrada, mucho más moderna que tradicional, mucho más variopinta que uniforme, mucho más autónoma que sumisa.

Podrían parecer regalos de Papá Noel, del Olentzero o de los Reyes Magos, en balcones y ventanas de la bella plaza de Ibarra, un día pueblecito agrícola de Tolosaldea y hoy villa industrial y desmesurada de 4.300 habitantes, contigua a Tolosa. Pero no. En un ayuntamiento regido, con mayoría absoluta, por Bildu, señalan con descaro la protesta de la mayoría, en este punto, de los vecinos, que siguen queriendo depositar la basura en bolsas y echarlas en los contenedores actuales para la recogida hidráulica, que no padecer las bolsas colgadas de los postes frente a las casas, método oficialmente escogido por la coalición independentista. Leo ahora que en el municipio madrileño de Rivas Vaciamadrid, nombre pintoresco donde los haya, la empresa aragonesa Ecohispanica cuenta desde hace tres años con una planta piloto, donde se prueba una tecnología que aspira a terminar con el problema angustioso de vertederos, colmados,  basuras contaminantes, y hasta postes y contenedores. Por el contrario, en la nueva planta se hace hervir los residuos e higienizarlos, y  se aprovecha casi el cien por cien del material para la obtención de energía, evitando al mismo tiempo los vertederos y la incineración de las basuras. Falta aún tecnología a la hora de separar algunos materiales inertes y aprovechar toda la energía posterior, pero la empresa ya ha firmado un convenio con Chile, negocia con el Estado brasileño de Sao Paulo, y se interesan por él Asturias, Torrejón o Alcalá de Henares. Quién sabe si en Ibarra la animosa oposición a Bildu en el ayuntamiento se interesará también en los próximos meses por el invento. Aunque dificil lo veo, mientras la empresa sea aragonesa y se llame, además, Ecohispánica.

Sí, todavía vive Asia Bibi, aunque muchos casi la hayamos olvidado. Poco antes de la Nochebuena, esta madre de familia católica, que desde el año 2009 está en en el corredor de la muerte, pudo recibir la visita de su esposo y de sus hijos. Pero su vida sigue corriendo peligro, porque las condiciones de seguridad no han mejorado pese a todas las peticiones al Gobierno de Pakistán procedentes de todo el mundo. En su reciente carta al papa Francisco, Bibi le dice que no tiene puerta adecuada para poder cerrar la celda y evitar el frío y la humedad; carece de calentador en su cuchitril; no tiene seguridad apropiada ni dinero para sus gastos diarios, estando lejos de su Lahore natal. Poco después de visitarla, su hija Sidra fue ingresada en el hospital para ser intervenida. La verdad es que la Navidad no ha sido tranquila en Pakistán, que figura en el quinto puesto de los países, donde los derechos humanos son más atacados, según el índice Maplecroft´s Human Rights Risk. Los casos de persecución se han multiplicado por cuatro en el último mes. El abogado de Bibi, que defiende a muchos cristianos condenados por la ley islámica antiblasfemia, ha sido amenazado, una vez más, de muerte, tras ser tiroteada su casa. Dentro de pocas semanas, algunos de los católicos españoles beneméritos que más defienden su causa van a visitar Pakistán y buscar por todos los medios ayudarle. En su carta al papa Bibi nos agradece a todos los que nos interesamos por ella y le ayudamos a nuestra manera, confiada en que Dios todo Todopoderoso la saque de la prisión. Pero en esta ocasión, Dios somos todos.