La falta de vivienda es uno de los problemas de primer orden en Cataluña y fuera de Cataluña. Casi el 25 por ciento de la población catalana tiene algún problema de exclusión social en el ámbito de la vivienda. Por eso, dijo el presidente de la Tarraconense y arzobispo de Tarragona Joan Planellas, ante determinados bienes que tiene la Iglesia, que a veces quedan paralizados por falta de financiación o por el tipo de suelos  o sus usos, que dificultan poder construir cualquier tiempos de vivienda, se cede este uso a la Generalitat para que, mediante sus diversos departamentos, pueda establecer las condiciones idóneas para la construcción de viviendas sociales. Fue el día 16 del pasado, cuando el arzobispo firmó con el presidente de la Generalitat, Salvador Illa, el acuerdo de cesión de inmuebles por cuatro años, prorrogables por acuerdo mutuo.

La cosa viene de lejos. Hace muchísimos años que la Iglesia, también en Cataluña, lleva a cabo un ingente trabajo social a través de Caritas, Centro Catalán de Solidaridad, Justicia y Paz, Manos Unidas y otros organismos,  incluido el campo de la vivienda. Por ejemplo, la Diócesis de Gerona cuenta con 885 alquileres accesibles y otras 69 viviendas sociales en ejecución, anteriores a este nuevo acuerdo, a través del Patronato Santa Cruz de la Selva y la Pía Fundación Autónoma San Martí, vinculadas al obispado, que  en este momento  prevén sumar otras 40 viviendas. Ahora cada diócesis calculará qué recursos puede ofrecer.

Para alcanzar el objetivo deseado se creará una mesa mixta de trabajo, que promoverá e impulsará la firma de convenios entre las dos partes y elegirá las familias y personas más vulnerables que se hagan cargo de las nuevas viviendas. Y se creará igualmente una Comisión mixta de seguimiento, que se reunirá al menos una vez al año para examinar los resultados de la colaboración llevada a cabo.

El director general de Afers Religiosos del Govern, el socialista Ramon Bassas, tras poner de relieve el interés de la Administración catalana y de la Iglesia por el urgente problema de la vivienda, ha llegado a decir:  Si alguien se pregunta hoy para qué sirve en el mundo moderno la Iglesia y la religión, pues aquí tiene la respuesta: porque sui labor  tiene beneficios para todos.  A la vez que muestra interés porque se apunten nuevos socios: Quienes tienen suelo o propiedades, que sepan que cuentan con el Govern para  intentar ponerlas a disposición del mercado de una forma más asequible.

                  El miedo no es solo lo opuesto a la esperanza, sino también una forma negativa de la misma, un forma en la que no se deja de esperar, pero esta espera ya no es esperanza, sino angustia. El miedo espera el mal y espera mal. El miedo  suele llegar a ver a los otros no como portadores de salvación, sino como portadores de calamidades: la forma más deformada de esperanza.

Según Byung-Chu Han, el régimen liberal es un régimen del miedo, en el que las personas se aíslan para poder rendir. Cuando no tenemos otra cosa a que aferrarnos que el miedo, la vida se reduce a supervivencia y consumo. Las cosas que se hacen por miedo no son acciones abiertas al futuro, según el mismo filósofo. La forma en que la esperanza se enfrenta a ese miedo es el lenguaje, porque la esperanza es siempre elocuente y el miedo nunca es creativo. 

El lenguaje es a la vez terapia del pasado y pórtico del futuro. El lenguaje es confianza en lo que el interlocutor puede aportar con su existencia y experiencia al horizonte pobre de un yo enroscado soberbiamente sobe sí mismo. Nos abre a una realidad futura, gozable ya en el presente, un anticipo del misterio de la belleza 

Esa forma trata en primer lugar de aceptar los hechos, aceptar con humildad la parte ruinosa de nosotros mismos, y luego narrar esos hechos a nosotros mismos y a alguien más, y solo después dejarnos ayudar.

No hay esperanza, si no nos dejamos ayudar. La esperanza se levanta en la apertura al otro, y, en última instancia, al Otro, al absoluto.

     Entre estas dos palabras-conceptos que inventaron los griegos, aporía (obstáculo que cierra el paso) y la utopía (lugar inexistente), está la cosa.

Me imagino que un día, tarde o temprano, contando con la irregular ley del progreso moral de los humanos, las cinco potencias que con su poder de veto controlan  hoy, de un modo u otro, la política mundial, aun manteniendo tamaña anomalía, llegarán a un acuerdo de mínimos para impedir la grave violación de derechos en cualquier país por medio de severas medidas de castigo institucionales, económicas o militares, como se ha hecho, parcialmente, en algunas pocas ocasiones. 

Mientras tanto, veremos impunes no pocos atropellos interiores o atropellos exteriores por parte de potencias que posean la terrible arma nuclear o por parte de países satélites protegidos por aquellas, y siempre bajo el temor, temor pánico, del estallido de una guerra nuclear que reduciría a la nada cualquier política civilizada, es decir, la mismísima civilización, que, como tal, es única en el mundo.

                          Siendo el orden del desorden así, y controlado, como digo, desde el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, queda controlada la misma Carta de las Naciones Unidas y hasta la Declaración de los Derechos del Hombre, de 1948. Todo el Derecho internacional. Así se salvaguardan dictaduras como la de China, Irán, Siria, Afganistán, Venezuela, Nicaragua y todas las que les siguen.

¿Qué hacer, por ejemplo, si la Rusia imperialista de Putin se arroga el derecho de invadir Ucrania, porque en algunos de los  territorios de esa nación independiente se habla ruso, y mantiene desde hace cuatro años una guerra cruel? ¿Qué hacer en Venezuela, si se falsea una vez más el resultado de las elecciones, se persigue con mayor saña a los políticos de la oposición y aumenta el número de los muertos, heridos y presos políticos? ¿Qué hacer en Irán, donde se llega a una represión de la dictadura islámica que cuenta 30.000 muertos en unos pocos meses? ¿Qué hacer en Gaza, donde, como represalia por la muerte de un millar de israelíes, el Gobierno democrático de Netanyahu multiplica por 70 el número de enemigos ejecutados, en un verdadero genocidio de los habitantes de ese pobre territorio?

¿Dialogar, discutir, votar, condenar de vez en cuando de boquilla, y vuelta a empezar, porque el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas no se pone de acuerdo? 

¿Qué dicen, mientras tanto, las víctimas de  Ucrania, Gaza, Venezuela o Irán, si es que tienen tiempo  para decir algo antes de morir?

                           El orden internacional actual, que el profeta canadiense Mark Carney se ha empeñado en negar contundentemente nada menos que desde Davos, consistía, al menos hasta hace unos meses, en ordenar de la manera más disimulada posible el desorden mundial, compuesto de innumerables dictaduras, regímenes autocráticos y autoritarios, junto a unas pocas democracias, que tienen todos ellos como cúpula jurídico-moral un Consejo de Seguridad con cinco miembros con derecho a veto, por ser los vencedores de la Segunda Guerra Mundial y tener bombas atómicas, a los que se añadió China, por el segundo motivo y no por el primero.

Algunos se preguntan por qué no tienen derecho a veto en el Consejo Israel, India y Pakistán, que  también tienen ojivas nucleares -nombre casi romántico de la bomba atómica-, aunque menos cantidad de las mismas.

                              A las pocas horas de la salida del hospital, llegamos, la mañana del domingo, al pequeño oasis espiritual de Leire. El mar del pre-pirineo navarro estaba más alto y azul que nunca. Y desde la cripta románica hasta el Paso del Oso, entre el hayedo alto, mis recuerdos iban y venían veloces. Fue una misa de acción de gracias, sin providencialismos baratos, envuelta en el gregoriano casi silencioso y en el incienso casi  sonoro.

El sábado siguiente, para no olvidar las excursiones por la Navarra prerromana, llevados por un viento impetuoso, ablandado por un sol primaveral, aterrizamos a orillas de la laguna de Pitillas, o de Sabasán, nuestro  lago interior,  alado de zampullines, fochas, patos azulones y patos cuchara, vistos a simple vista y vistos por el monóculo del Observatorio. Qué bullicio figurativo de aves, de vuelos, de nidos, de mapas, de colores, de alegrías, de visitantes, de vida… Primer pequeño paseo a orillas de lago, que tiene siempre mucho de evangélico. Está rebosante, más ancho y azul que nunca, desaguando de continuo, más lejos todavía de aquella tentación de 1976, cuando estuvieron los paisanos de Pitillas a punto de convertir el humedal en lotes de serna. Desde allí subimos lentamente al cercano castro-ermita de Santo Domingo de Sabasán, y sobre un banco de piedra recalentada, recostados sobre la pared meridional y maternal de la ermita, sorbemos el suave sol de mediodía, pequeño dios, uno de los primeros dioses de nuestros ancestros, luz de luz, símbolo de la vida, sobre todo tras el paso por el oscuro hospital, más sabroso aún que el almuerzo campestre y reconfortante  sur ´l ´  herbe de nuestros sábados.     

El segundo domingo de Cuaresma, por un retraso en la gasolinera, llegamos tarde a la celebración litúrgica en la Oliva, el otro gran monasterio navarro con color y temblor de siglos. Metidos en la inmensa nave, que navega siempre hacia Oriente, relucida tras la reciente restauración, quedamos demasiado lejos del altar, con el coro conventual, el órgano y el armonium de por medio, y nos falta esa corriente magnética que es la fuerza conectiva de toda celebración. Después, mientras revolotean los viejos recuerdos de la casa, desde los tiempos del querido y entrañable abad Mariano Crespo (1971-1993), que se han subido a las copas de los cipreses testimoniales, recorremos un silencioso camino que nos lleva hasta el río Aragón, entre miles de verónicas blanquiazules, cardos marianos radiantes, mostazas índicas a punto de estallar en flores, sembrados ya cuajados de avena y un sol, que se ha humedecido en la laguna cercana y nos bendice de primavera. 

                                La estancia en un hospital, en fin,  devuelve a cualquiera la mirada compasiva -en el mejor sentido del término- hacia ese mundo oculto y escondido de la enfermedad, el dolor, la soledad y el aislamiento. Ese mundo que para muchos son años enteros de vida y tiene sus propias reglas, sus propios límites y reducidos alcances.  Sé que fuera del mismo el tráfago del vivir y el dominio de los instintos vitales nos hacen olvidarlo pronto, pero igualmente  puede dejar una marca positiva en cualquier existencia: una mayor conciencia de lo que somos y dejamos de ser, una sensibilidad más fina ante la limitación y precariedad humanas, una más firme voluntad de acompañamiento a los que más nos necesitan…

En mi familia heredé de mi madre y de algunos tíos esta buena práctica, que para ellos fue prioritaria. Aunque yo la haya dilapidado, entretenido o despistado en otros menesteres que juzgué, erróneamente, superiores…

                       La fuerza activa de la esperanza  puede abrirse paso también entre la desolación creciente de un mundo que parece estar cada día más alejado de una aspiración universal al bien superior de la paz y prosperidad para todos.

Un paso al frente lo ha dado el filósofo surcoreano arriba citado, en su obra más reciente Sobre Dios, y en esta misma dirección reflexiona otro filósofo el francés George Steiner, ya fallecido, quien en su libro Nostalgia del Absoluto, interpreta la nostalgia no como un sentimiento que mira al pasado, sino al futuro. En este sentido, incluso la nostalgia que nos evoca un esplendor o protagonismo cultural perdido se transforma en un  grito que se lanza hacia adelante y no hacia atrás.

La esperanza se levanta entre las ruinas, porque hunde sus raíces en la memoria humana, que es más una reconstrucción de lo  que podemos, debemos y vamos a ser que una ajada fotografía del pasado, de aquello que fuimos, sin mitificaciones engañosas. La esperanza vive más  de la memoria reconstructiva que del simple recuerdo idealizado. Entre las ruinas ve también posibilidades, capacidades entre lo que hemos sido y lo que podemos ser con lo que somos.

La esperanza no es una huida hacia adelante, sino una concreción real de esa plenitud nuestra aún por emerger, que no es una evanescente fantasía, porque debajo de las ruinas y debajo de las cenizas alienta aún el rescoldo de un fuego no extinguido y la conciencia de una belleza originaria no abolida, por muy dañada y deformada que esté.

(Para las enfermeras y auxiliares que me cuidaron en Urgencias, Sala de Operaciones y Planta Tercera (hab. 316) del Pabellón H del Hospital Universitario de Navarra, desde la noche del 13 al mediodía de 18 de febrero de este año).

Enfermera, tú que vienes,
enfermera, tú que vas,
por la mañana y la tarde,
por la noche, sin parar…

Embajadora del Bien
y cónsul de los Cuidados;
icono del  Bienestar…
Por donde pasas, alivias,
y, alegres, ponen tus manos
un toque de humanidad.

Enfermera, tú que vienes,
enfermera, tú que vas,
por la mañana y la tarde,
por la noche, sin parar…

Amiga de los enfermos, 
cuando no madre o hermana
en un tiempo de orfandad.
Tu bello oficio es servicio
y tu presencia consuelo
y firme seguridad.

Enfermera, tú que vienes,
enfermera, tú que vas, 
por la mañana y la tarde,
por la noche, sin parar…