La cristología del evangelista Lucas está marcada por el pensamiento helenístico, ausente en el de Marcos y Mateo que escriben en medios judíos. Jesús es aquí el Salvador, el Liberador (Soter) -otra de las denominaciones con que se ornaban los empersdores romanos-, que anuncia la salvación al pueblo entero y no sólo a Israel. Anunciar la buena noticia (evangelizar, palabra griega que ha pasado al español) es la preferida en estas páginas. Jesús es el auxiliador de todos: médico de enfermos, amigo de pecadores, amparo de los pobres, atento con las mujeres, severo con los poderosos. Es la viva encarnación del bien, del respeto y de la paciencia en el sufrimiento. El Mesías e Hijo de Dios, el juez del mundo, ha aparecido entre los hombres en la persona de este Jesús de Nazaret, terrenal y humano, corriendo la suerte de un malvado cualquiera.

         Este Evangelio, que habla del reino de Dios hecho realidad en Jesús, contiene la célebre profesión de fe de Pedro en Cesarea:  Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16), que expresa el misterio de la persona de Jesús. En esa relación íntima entre Padre e Hijo tiene su fundamento ese misterio, la revelación traída por él y la Iglesia que de él arranca. Jesús aparece en este Evangelio como innovador radical en contraste con Juan el Bautista, porque trae el reinado de Dios, su Padre, y es el portador del espíritu que vence a Satanás. Él es también el Hijo del hombre, del que habló el libro de Daniel; la Sabiduría proclamada en los libros sapienciales; el nuevo Moisés y el Siervo de Yhavé, cantado por el profeta Isaías. Jesús insiste en estas páginas en su relación personal, filial, transcedente con el Padre (Abba = Padrecito mío), de quien ha recibido todo. En cuanto ese reino se instaura en la tierra, es la ekklesía, el pueblo de los santos de Dios. Por eso la  confesión de Pedro es un reconocimiento del Hijo como único mediador entre Dios y ese pueblo. El reino que nuclearmente existía en los discípulos de Jesús se configura después en la  Iglesia, que recibe de Jesús el mandato de difundirse por todo el mundo por medio del bautismo, como hizo él mismo al comenzar su vida pública, y por medio de la nueva profesión de fe en la obra salvífica del Padre, del Hijo y del Espíiritu Santo.

             Los títulos más importantes dados en la Iglesia primitiva a Jesús de Nazaret, como Mesías, Hijo del hombre e Hijo de Dios -título éste último que llevaban los emperadores romanos desde Augusto, como hijos de Apolo- existían ya en el relato pre-marquiano de la pasión, el primero de los relatos que conocemos, hecho público antes del año 70 del siglo I p. C. La cristología del primer evangelista hay que buscarla más bien en el anuncio cristológico que lleva a cabo a través de todo su evangelio, con su modo de exposición, con todo su relato histórico.  A la pregunta del c. 8, v. 29: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?, hay que contestar, mejor que el mismo Pedro:  Tú eres eres el Cristo, con los versos 1, 1 y 1, 14 del mismo Evangelio, donde se presenta a Jesús como anunciador del reino de Dios, como el maestro con autoridad, el taumaturgo admirable, el mensajero profético de Dios, el Mesías, Hijo del hombre  e Hijo de Dios. Todo el material del libro sirve para caracterizar a Jesús de Nazaret como mensajero, mediador y consumador de ese reino. En su nombre y comprometida con Él, la primera Iglesia inició la predicación del evangelio de Dios y de su singular reinado en los cielos y en la tierra.

         Durante estos días he pensado en el inmenso daño que ha hecho en España la condena moral de los delitos hecha a regañadientes, con paliativos, a retranca, con conjunciones adversativas, como pero… Lo que se hacía con una mano se deshacía con la otra. Ocurrió centenares de veces en los años del plomo etarra. Y fuera tambien de los casos de terrorismo. Un grado superior al silencio total, a la falta absoluta de condena, en  teroría, solía ser la ocasión pintiparada de aparecer humanos y hasta una pizca solidarios, y, al mismo tiempo, de aprovecharla para reafirmar la doctrina política de los partidos, sindicatos, instituciones (presumir de derechismo o izquierdismo, de patriotismo español o patriotismo separatista, o de cualquier otra virtud cívica), y para  asestar un golpe bajo, en momentos delicados, al enemigo, que pertenecía al otro lado del universo (un universo dividido siempre en dos), al que nunca se le podía perdonar ser el enemigo. Afortunadamente, esta vez, el puñetazo al presidente Mariano Rajoy no ha servido para eso, al menos en las primeras horas y en los primeros espadas. Algo es algo. Y ya que estamos en períoodo electoral, mañana debieran todos los periódicos publicar los nombres de aquellos partidos que se presentan a las elecciones y no han condenado públicamente la agresión, o no han hecho algún gesto equivalente. Para que ningún español de bien, de pro, o bien nacido diera un voto a una entidad todavia no civilizada, el próximo domingo.

         Con este título  salió ayer un artículo mío en DN. Podría parecer una pequeña provocación en medio del tumulto electoral. O un hartazgo de política. O, qué sé yo, un arrebato «místico» (con comillas, como siempre que se usa este endiablado epíteto, a menudo mal empleado). O nada de eso. Al artículo de ayer añado esta breve glosa.  La verdad es que, en comparación con las religiones del Extremo Oriente, jainismo, budismo, hinduísmo…, existe le tendencia en el cristianismo a acentuar el aspecto ético y social de la fe, a costa de la transformación personal. La mayoría, o la gran mayoría de los cristianos, sobre todo católicos occidentales, es poco propicia a la meditación, y menos aún al silencio. Y, sin embargo, lo necesitamos, para escuchar a Dios que escuchó a los hombres; al Dios del éxodo, al Dios liberador, que clama desde todas sus creaturas. Un poeta español, Benjamín González Buelta, escribe en su poema Encuentro (1989): Si multiplico las palabras / hasta abrumarte en tu sllencio / ¿cómo seré capaz de escuchar / el grito rebelde del oprimido / y la queja muda del saqueado? Necesitamos cultivar el espíritu contemplativo para descubrir la presencia y la ausencia del reino de Dios en este mundo. Con el silencio profundo de los profetas, para poder después decir cuando convenga palabras como látigos o anuncios como promesas. Con el silencio de María,  la madre de Jesúss, la silenciosa, para poder cantar un día las maravillas que en ella y  en fieles como ella hizo y hace el Señor.

El debate de esta noche lo han ganado, desde fuera, Albert Rivera y Pablo Manuel Iglesias Turrión. NI Mariano Rajoy, desvencijado y mal defendido. Ni Pedro Sánchez, valentón e insultante. Lo que hace todavía más difícil el acuerdo parlamentario para un Gobierno de España.

         Esperábamos impacientes que llegara la carbonera de  Abárzuza, con la mula cargada de sacos de carbón, y se los quitábamos a veces antes de que se los descargase.

Dicen que con Anastasio Ochoa, de Zúñiga, murió (1989) el último carbonero navarro de verdad.

Aún hay, eso sí, en pueblos de las Améscoas, en el valle de Lana o en Etxarri Aranatz, hombres que saben hacer carbón en las carboneras próximas al pueblo: apilar la madera cortada y seca formando un cono, cubierto con césped y tierra fina. dejando unos pequeños respiraderos, además de la boca central; prender  fuego a la pira, controlando los orificios, abriéndolos y cerrándolos; y esperar unos veinte días a que la madera se «cueza», perdiendo agua, sustancias volátiles y dejando un tercio de leña rico en carbono y en alto poder  calorífico.

Montxo Armendáriz, nuestro mejor director de cine, los hizo famosos en su primera película Carboneros.

Aunque en ella no salga la carbonera de Abárzuza, que llevaba a Mañeru el carbón.

No es más grande el que más tiene.
Ni más fuerte quien más grita.
En la lógica de Dios, del Dios cristiano,
es más quien se hace menos:
el que pierde la vida por ganar la de otros,
quien se deja encontrar,
quien se arriesga por el prójimo
sin que espere nada a cambio.

Alegrémonos y gocemos de todo corazón:
Nuesto Dios está en medio de nosotros.
Él se alegra y complace
como en día de fiesta.

        En La Tribuna del País  Vasco, el escritor navarro Fernando José  Vaquero nos llama la atención sobre el reciente libro de  Raquel Matín Caballero  e Ignacio Zorí, Antes de que sea demasiado tarde: una conmmovedora recopilación de retratos humanos y fotográficos de  cristianos -asirios de Oriente y caldeos católicos-, así como yazidíes de la región de Nínive, antes solar histórico de 2000 años de comunidades cristianas, y hoy fortaleza del Estado Islámico.  Refugiados en el Kurdistán iraquí, acogidos por los cristianos locales, han perdido casi todo lo que tenían, después de que sus templos fueran convertidos en mezquitas, cárceles o cuarteles islamistas. Desde su forzoso exilio nos envían su dramático mensaje a fin de despertar nuestra responsabilidad antes incluso que nuestra solidaridad. Ahora que en plena campaña electoral española, nuestras televisiones ya no nos entretienen o nos conmueven con los refugiados orientales que huyen por mar y tierra y llegan a la tierra de los más ricos de Europa.  Ahora que han pasado a un segundo o tercer lugar, o a ninguno, en nuestras preocupaciones.

Durante millones de años el sol reinó omnipotente sobre montes, valles y nieblas.

Un día, no sabemos aún bien cuándo ni cómo ni dónde, apareció el hombre.

Y dio nombre, referencia humana, sentido, a los montes, a los valles y a las nieblas.

Hubo entonces un país y un paisaje.

Y fue posible la geo-grafía.

Y la historia.

Una historia de cada hombre (varón y mujer) y de muchos hombres.

Que formaron, después de miles de años, un pueblo.

Y un reino, del que hablan las crónicas y las historias.