En la Iglesia occidental la densa doctrina de la gracia que Agustín, obispo de Hipona, defendió en sus últimos años (412-430) frente a pelagianos y semipelagianos -la primera herejía en Occidente- marcó toda la teologÍa occidental posterior. Agustín ve la gracia sobre todo como un adjutorium, como una ayuda en el alma humana. Y así separa la gracia de Dios mismo y la convierte en una realidad antropológica y psicológica, en una realidad interna del hombre. Además, contrapone esta gracia de Dios a la libertad de la creatura, defendiendo la eficacia y la operatividad exclusiva de la gracia en el acontecer salvífico. Gracia y libertad pasan a ser, pues, causas concurrentes y rivales. En la polémica con Pelagio y sus discípulos Celestio y Juan de  Eclano, Agustín, siguiendo de cerca a Pablo de Tarso, llegó a ciertos excesos de lenguaje: corrupción de la naturaleza humana por el pecado original, ruina del libre albedrío, «massa damnata», predestinación…, que parecían poner en cuestión la libertad del hombre y que provocaron serias apologías de la libertad humana por parte de otros teólogos y monjes, mayormente de la Galia del Sur, y posteriormente dieron pie a ciertas doctrinas de Wiclef, Lutero, Calvino, Bayo, Jansenio… Un autor que conoció como pocos la obra agustinana, el historiador católico francés Henri Irenée Marrou, no tenía empacho en recordar que el santo obispo de Hipona fue durante nueve años maniqueo, como él mismo contó en sus Confesiones, en observar  que algo de eso le quedó después en las horas febriles de la controversia antipelagiana. Pero yo quiero ahora recordar, dentro de las muchas genialidades de teólogo y fislósofo africano, aquel sublime párrafo sobre la gracia y la libertad en su carta 194 a Sixto, 5, 19: Quo itaque auxilio et munere Dei non aufertur liberum arbitrium, sed liberatur, ut de  tenebroso lucidum, de pravo rectum, de languido sanum, de imprudente sit providum: (Y es que con el auxilio y regalo de Dios no se suprime el libre albedrío del hombre, sino que se libera, y de tenebroso llega a ser lúcido, de malo se hace recto, de lánguido se convierte en robusto, y de imprudente pasa a ser discreto).  Y continúa el santo: Tan generosa es la bondad de Dios para con todos los hombres, que lo que son regalos suyos devienen méritos nuestros, y por los dones que Él nos otorgó nos dará premios eternos.

Malas noticias nos llegan de Mondragón; las peores, según el Gobiertno vasco. La sección de electrodomésticos, Fagor, la joya de la corporación cooperativa mayor de España y tal vez de Europa y del mundo, ha solicitado, a causa de  una deuda de  casi mil millones de euros, preconcurso de acreedores, como tantas otras empresas del país. La Corporación (MCC) en su conjunto no ha podido salir, como anteriormente, a enjugar esa deuda, ni ha bastado la ayuda del Gobierno vasco. ¿A la crisis  general se ha unido una excesiva expansión: Marruecos, China, Polonia, Francia? ¿Las reglas del cooperativismo se han vuelto ineficaces en esta coyuntura? La poderosa maquinaria de la investigación y de la innovación en la universidad propia de Mondragón, en la UPV y en Deusto, que no tiene parangón en otras latitudes, ¿no ha valido esta vez? La noticia ha venido accompañada de poca información. Los admiradores del cooperativismo de Mondragón necesitamos saber un poco más.

          (. . . )

Dos cuatros gemelísimos.

Dos sillas de montar cabalgando por la vida.

Dos asientos, más que reservados,

para el gran espectáculo

del mundo actual.

Dos sillas bajas

de descanso

después de tanto sobresalto y decepción.

Antes de que lleguen los cincos,

 y los seises, los sietes y los ochos,

cada vez más altos,

más rígidos, más débiles…,

que tus cuatros

 te dejen

mucho más que cuatro cosas

esenciales:

un doble cuatro de oros,

un canto a más

de cuatro voces mixtas,

 y  la capacidad

de hacer y de  decir

muchas más de cuatro cosas

a más de cuatro…

                      (. . . )

Escribe el historiador catalán Josep M. Pradera que el gran logro del nacionalismo está en la aceptación y aparente éxito de que lo social e individual es la parte y la nación el todo. Y es que una política eficacista, puramente realista y egoísta, sin cultura humanista que le sirva de fundamentro nutricio, ha conseguido eso en casi todas partes.

Sigo trabajando sobre el anticlericalismo-antieclesialismo español dentro de un estudio más amplio sobre el antieclesialismo-anticlericalismo en la historia de la Iglesia universal, desde los inicios del cristianismo, que es la manera de poder estudiar a fondo ese movimiento presente ya en el primer siglo de los mártires cristianos y también, con otras motivaciones, en el siglo de la primera Iglesia teodosiana, oficial, dentro del Imperio romano del siglo IV. Siempre he lamentado la indiferencia, la pereza, la inconsciencia de la Iglesia en España y también de la misma sociedad española, especialmente la universitaria, al no estudiar a fondo, e interdisciplinarmente, dicho fenómeno permanente de manera científica, no apologética. Nos daría la clave de otros muchos fenómenos mal conocidos de nuestro país, y, no digamos, de nuestra misma iglesia. En este tema -que es para mí igualmente la tema- me he movido desde hace muchos años. He promovido algunas iniciativas. He animado a varias instituciones y personas. He interpelado a a muchos personajes civiles y eclesiásticos: en Roma, Salamanca, Barcelona, Deusto, Madrid, Vitoria, Alcalá de Henares, Pamplona… Todos ven intresantísima la idea, pero nadie se ha interesado de verdad por ella. En el fondo, todos la temen.

He escrito, a lo largo de las últimas semanas, artículos en varios diarios españoles sobre la magna beatificación de hoy en Tarragona de 522 nuevos mártires-testigos de la fe cristiana durante la guerra civil española. Como ya previne en un comentario escrito al reciente libro El siglo de los mártires, habrá gente que intentará negar el carácter de martirio por haber sido ejecutados en una guerra civil. Así ha sido. Y muchos de los que no han pedido nunca perdón por los crímenes de sus antepasados y de sus partidos y sindiatos en los que militan, se atreven ahora hasta a pedir al papa que se disculpe. ¿De qué? La iglesia en España ha sido, que yo sepa, la única institución española que varias veces ha pedido perdón por lo que hizo o dejó de hacer, colectiva o a través de sus miembros, en aquel tiempo. Bueno, sí, el socialista Indalecio Prieto se arrepintió también hace muchos años de su trágica intervención en aquel sangriento disparate que fue el golpe de Asturias, fracasado de inmediato en el resto de España, en octubre de 1934. Los mártires españoles, como tantos mártires en todos los tiempos, murieron por confesar a Cristo, por no blasfemar su nombre, por no pisar el crucifijo, por no acostarse con una prostituta…, como a muchos se les pedía, pra poder salvar su vida. Algunos de ellos fueron eliminados antes de la guerra ciivil, cuando se persiguió acerbamente en algunos lugares a la Iglesia. Casi todos a comienzos de la guerra, cuando la Iglesia no había abierto la boca sobre la la contienda. Casi todos murieron perdonando a los que los mataban. Comprendo que para muchos esto sea demasiado, que les ofenda incluso, que los abochorne. ¿No quieren ellos mismos que respetemos, que admieremos, que veneremos, de la manera que ellos quieren, a los mártires-testigos de sus propias causas? ¿No lo hemos hecho mil veces? ¿No tienen acaso sus martirologios, sus fiestas evocadoras, sus memorias, sus ritos y sus propias beatificaciones? Y ¿ por qué no los mártires cristianos? ¿Porque murieron perdonando?

Es inútil que nos quejemos de que, después de tantos años, no sólo defender, elogiar, dar muestras de amor a España sea una cosa insólita, sino hasta mal vista y mal recibida. Hace muchos años que los protagonistas del progresismo español se han empeñado en hacer todo eso poible. Que ahora algunos de esos progresistas se quejen de la falta de conciencia nacional, de la carencia de un buen patriotismo español… tiene su aquél. Por otra parte, una Nación, y más si es tan antigua como España, no es sólo la colección de sus derechos (y deberes), lo que se llama hoy su ciudadanía, sino también, y antes que eso y dentro de eso -tan esencial, por otra parte- es su historia, su geografía,  sus usos y costumbres, su religión, su etnia, su lengua, su cultura, su vida diaria… Lo que implica entendimiento y comprensión, voluntad y decisión, afectos y emociones, memoria y fantasía, recuerdos y proyectos… Es decir, el hombre (ser humano) de carne y hueso, de un tiempo y un lugar. Todo eso es el País, la Nación, la Patria, el Estado, dentro de Europa, de Hispanoamérica y del Mundo. ¿Quién se atreve hoy siquiera a decirlo?

La FAO lleva tiempo avisando que en el mundo se desperdician 1.300 millones de toneladas al año. Un tercio del total. Y que en el año 2050 nuestrro planeta necesitará 71 millones de hectáreas de cultivos adicionales para alimentarse. Será la ahora de África, que posee el 60 por ciento de esa tierra tan necesaria, que necesitará llevar a cabo inmensas inversiones en infraestructuras para extender el regadío. De ahí que el Banco Mundial pida crear un mercado de alimemtos en 2030 de un billón de dolares para abrir la puerta a la entrada masiva de capitales, empresss y tecnología extranjera. Pero ¿a quién beneficiará tal operación, si está controlada por especuladores financieros de Londres, Nueva York y Pekín? Utilizar  las tierras agrícolas africanas para exportar principalmente, mientras millones de personas en el mismo continente se mueren de hambre, y echar a los campesinos de sus campos para dárselos a inversores de fuera, no parece el mejor remedio. Pero ya el oeligro es una reaalidad. Una de las realidades más graves en el mundo de hoy, que pasa casi totalmente inadvertida en la conciencia de la mayoría: Sesenta millones de hectáreas del continente africano, algo más del tamaño de España, han sido vendidas ya a extranjeros para su explotación, dejando fuera a las poblaciones rurales que las habían trabajdo con medios rudimentarios para su pobre subsistencia.

Suele abusarse de este adjetivo superlativo modal para expresar la eminencia singular, en sentido cultural-espiritual, de alguien todavía superviviente en una comunidad concreta, o  que acaba de morir dentro de ella: el último romántico, el último caballero, el último cómico, el último sabio… No. Penúltimos puede haber muchos. Pero el último nunca sobrevive. El último nunca muere.

Me envía un amigo el video de la Toccata y fuga en re menor, de Bach, interpretada por el organista de la catedral de Pamplona, Julián Ayesa, en el ógano de Roncesvalles. Me pasa con la música de Bach que quisiera morirme con ella y con ella perderme en el Espíritu de Dios creador.

De la toccata a la fuga,

de la fuga a la toccata.

Todo es virtud en el mundo,

y todo es gracia.