La diócesis de Bilbao, muy  joven todavía, es pionera en el ámbito de la comunicación y en el de la juventud. Ahora mismo ha dado un paso más hacia la transparencia, la responsabilidad, la veracidad y la coherencia, propósitos que lleva en su nuevo Plan de Evangelización, con su obispo al frente, encargando a la empresa Ikerfeld un estudio sociológico para analizar la percepción que de la Iglesia tiene la ciudadanía y los voluntarios que colaboran con ella. Un 54% de los mil y picos encuestados por teléfono se consideran católicos -porcentaje, por cierto, coincidente con el de los hispanos en los Estados Unidos de América-, y un 30% ateos, agnósticos o no creyentes. La falta de valores en nuestra sociedad, según los encuestados, está en el trasfonddo de la actual crisis social, y la carga de la responsabilidad la distribuyen ellos mismos entre la escuela (27%), la Iglesia (21%) y la familia (16%). Las comunidades eclesiales tienen mejor valoración que la Iglesia institucional: así, de la diocesis de Bilbao se destaca su labor social muy por encima de las demás. En cuanto a la contribución económica a la Iglesia, sólo la mitad de los católicos que hacen la declaración de la renta marcan la casilla correspondiente a ella (73%, los católicos practicantes; 29%, los no practicantes); éstos últimos tienden a marcar la casilla de otros fines sociales. – De nada sirve comparar ahora esta iglesia con la de tiempos de hombres públicos confesionales, como Sabino Arana, José María de Urquijo o José Antonio Aguirre. Una de las prioridades dentro del catálogo presentado al Consejo pastoral de la diócesis dice: Intensificar el compromiso ante las dificultades actuales y los problemas de la gente de hoy. Primero, pues, conocer para actuar; después, actuar ante lo que hay. Me parece ejemplar.

Casi un millón de personas se han quedado en España sin cobertura médica. La mayoría, inmigrantes. Asociaciones eclesiales y numerosos cristianos, de forma personal o colectiva, intentan resistir a esta discriminación y llegar a donde el Estado no llega, como lo muestra la revista VN, la mejor revista de información eclesial, en un informe publicado en el número anterior a la Navidad. La ministra de Sanidad, Ana Mato -apellido poco propicio para tal oficio- explicó en su día que la intención de restringir el sistema público sanitario era acabar con el llamado «turismo sanitario». Como si no hubiera medidas más apropiadas para ello… Porque, además, apenas si un 1´6% de los inmigrantes tienen como motivo para venir a España beneficiarse de su cobertura sanitaria. Desde el 31 de agosto de 2012 sólo los extranjeros menores de 18 años, las embarazadas y los inmigrantes enfermos con especial riesgo de contagio pueden disfrutar de nuestro sistema de salud. Médicos, enfermeras, religiosas, sacerdotes, voluntarios…, cuyos nombres sólo Dios y algunos pocos más conocen, nos cuentan cómo en Madrid y en otras partes de España personas sin tarjeta sanitaria son atendidas, porque las consideran dentro de los supuestos previstos, les dan cita de urgencia o interpretan las normas con sentido amplio, exponiéndose no pocas veces a perder su puesto o a otras varias consecuencias, y sin que puedan asegurar en muchos casos, bien a su pesar, un tratamiento continuado. Así en el Centro de Atención Primaria de Lavapiés, en Madrid; en el hospital-residencia de Sant Camil de Sant Pere de Ribes (provincia de Barcelona) o en el Dispensario San Antonio, de Madrid, regido por capuchinos, con la ayuda de dos enfermeras de la Obra Misionera Jeús y María y 25 voluntarios entre médicos internistas y especialistas varios, que atienden de modo gratuito a lo largo de cinco días semanales, y en donde no piden ni papeles ni copagos; hasta el Samur social les lleva pacientes, que no podrían llevar a ningún otro sitio. Con menos medios y organización, pero con mucho coraje y eficacia trabajan igualmente muchos voluntarios en plataformas de información, asesoramiento  y acompañamiento a inmigrantes, para conseguir lo que necesitan en los laberintos de la Admistración o en la jungla de la sociedad moderna, como son las llamadas Yo sí Sanidad Universal, o la histórica Sociedad de San Vicente Paúl.- Nuevos samaritanos. Y cuántos más como ellos…

La luz y la paz del alba

de Dios hecho humanidad.

Dios nos recrea y nos salva:

la genuina Navidad.

24  de Diciembre

                                                                     Ven, ven, Señor, no tardes,                                                                                                                  Ven, que te esperamos…

Ven, niño mío, no tardes.

Si tú no vienes,

como la lluvia,

como la nieve,

como la brisa, 

como el relente,

todo se seca y se pudre,

todo enmohece, 

todo se frustra,

todo se pierde.

Ven, niño mio, no tardes.

Si tú no vienes,

como la gracia

de quien nos quiere,

de quien nos cuida

y nos protege,

todo será pasajero,

inconsistente,

nada seguro,

nada perenne.

Ven. niño mío, no tardes.

Si tú no vienes,

nadie vendrá a contentarnos,

nadie vendrá a liberarnos

de nuestra suerte,

de la vida sin sentido,

y para siempre.

Nadie…,

si tú no vienes.

Oh, cielos, soltad vuestro rocío.

Grávidas nubes, lloved al Justo.

El centro de la reflexión cristológica en el mundo de habla griega durante el siglo III, iniciada ya en el siglo anterior, fue Alejandría de Egipto. En esta teología ocupan un lugar preeminente la doctrina del Logos y la idea de la encarnación del sabio Clemente de Alejandría (+ c. 211-216 d. C.). Muy influido por el platonismo y el neoplatonismo, su reflexión comienza, como  la de Justino, por las teofanías del Antiguo Testamento, que él considera como un preparativo de la encarnación, y se atiene después al prólogo del evangelio de Juan. El prósopon (el rostro) del Padre es el Logos. Dios se hizo visible y manifiesto por medio de él, porque desde la eternidad es la imagen del Dios invisible, siendo la unidad terrena de Logos y sarx (carne) el elemento predominante. La tradición sobre el alma de Cristo está aún viva en la teología de Clemente, pero el principio de la apatheia estoica es en él tan grande, que el Logos hace de principio rector (hegemónico) -término acuñado por los estoicos- de la vida  de Cristo en el mundo -pasiones anímicas inexistentes en él-, y es el principio físico predominante en su cristología.- Orígenes (Alejandría, 125-254), discípulo de Clemente y director de la escuela teológica, fue el primer teólogo sistemático cristiano, pensador que comprende los problemas de su época mejor que cualquier otro y les da una respuesta cristiana. Orígenes ve a Cristo sobre todo como mediador de la unión del alma con el Dios escondido  y mediador entre Dios y la Iglesia, pero el camino hacia el Logos-Dios pasa por el Logos encarnado. La unidad de Cristo es el punto de partida de toda elevación En esa unidad está presente la plenitud de la divinidad, siquiera en el ocultamiento de la kénosis. La realidad humana de Cristo es como un filtro a través del cual la divinidad se comunica con los humanos, según su capacidad receptiva. Orígenes es sobre todo el teólogo del alma de Cristo. Bajo la influencia de la teología alejandrina anterior, considera ese alma como mediadora entre el Logos y la carne. Está ya unida desde la eternidad al Logos divino, con un conocimiento y amor a Dios perfectos. El Logos hegemónico, como en Clemente, ejerce la plena dirección en Cristo. Es el principio rector, que sustenta la auténtica dignidad personal del ser humano, y  anuncia ya en Oriente el concepto moderno de persona. Aunque el fundamento de la unión quede así desplazado a la esfera del dinamismo psíquico, y rebajado el elemento humano de Cristo.

Recibo, con todos los años, en mi calidad de honrado posesor de la Creu de Sant Jordi, la felicitación del presidente de la Generalidad de Cataluña. Este año, consiste en un mapa de Barcelona, sitiada por el ejército de uno de los contendientes en la Guerra de Sucesión a la Corona de España -y no de Secesión de la dicha Corona-, el que más tarde sería Felipe V. Mala señal hablar de guerra en Navidad, fecha de todas las treguas en todos los tiempos. Además, nos felicita como amigos y simpatizantes, al menos, de Cataluña, y al mismo tiempo quiere alejarse de nosotros, quiere separarse de nosotros, por opresores, cuando no ladrones de su nación. ¡Quina contradicció!

Arrepentimiento, en lenguaje bíblico, es cambio, volverse a Dios, regresar del exilio al lugar de la presencia de Dios, del dominio de los señores del mundo al Dios de todos los señores. Arrepentimiento es ir más allá de nuestra mentalidad: una nueva manera de pensar, de ver, de actuar. Como hacen las figura simbólicas personales de los relatos de la Infancia: los pastores, los magos… frente al empecinamiento de Herodes y los herodianos como él. Por eso la Navidad bíblica habla de luz que llega a las tinieblas de nuestras vidas exiliadas, y de la paz que nos trae esa luz. Luz y paz: los símbolos máximos, no personales, de Belén, de todo belén.  Porque desde entonces, la elección capital de nuestras vidas se libra entre Belén (patria de David)  y Roma (sede del César); entre Herodes y los magos que vuelven por otro camino; entre la venida del reino de la justicia en paz o la teologia imperial que busca la paz por medio de la victoria.

El libro Los olvidos «sociales» del cristianismo: la dignidad humana desde los más pobres, del alavés José Ignacio Calleja, reconocido experto y profesor de moral social y de filosofía moral en la facultad de telogía de Vitoria, es no sólo una obra de madurez del autor, sino todo un testimonio de lo mejor que se ha escrito en cualquier parte sobre tema tan arduo como actual. Al final de su penúltimo capítulo, Fuera de los pobres no hay salvación, escribe: La conciencia utópica  es imprescindible  en la acción política, y también en la acción caritativa, pero la utopía nos espolea, mientras la quimera nos fanatiza o nos paraliza (no sé que es peor). La utopía social, en lenguaje laico, la espiritualidad que viven los cristianos a partir de la esperanza de que ya sí las oportunidades del Reino han irrumpido entre nosotros y están ahí queriendo florecer en las almas de las gente y en las estructuras de su vida social, nos sostienen y reclaman. Es la hora de sumar iniciativas cristianas, por proceder de cristianos y por responder a la fe y caridad comunes, que se traduzcan en iniciativas de caridad en la familia, entre las amistades, en la comunidad cristiana y en el barrio y la ciudad; es la hora de iniciativas prácticas, que se traducen en acciones tangibles en lo urgente, en programas efectivos en lo que da algo más de tiempo y en toma de conciencia moral sobre qué nos pasa y qué nos subleva contra el mal; y es la hora de reclamar de la organización política de la sociedad una apuesta rotunda por la justicia social, y hacerlo de los colectivos sociales de empresarios y de trabajadores mejor situados ante la crisis, y hacerlo en clave de interpretación muy crítica de los modelos de vida y de consumo, de producción y de reparto, que no son sostenibles, que reparten mal, que cargan sobre otros lo peor del esfuerzo, que excluyen a grupos enteros y pueblos, que marcan la democracia común con tal carga de corporativismo y de opacidad en las decisiones, que son una tiranía antidemocrática para los demás y una mafia económica que ninguna justicia social puede aceptar.                        

Ayer, al pasar junto a la ikastola Iñigo Aritza, de Alsasua, vimos un letrero en su exterior que decía: Jai egun arrotzei INTSUMISIOA: Insumisión a las fiestas forasteras (extranjeras). ¿A la fiesta de la Constitución? Seguramente. ¿Quién ha puesto ese letrero: la dirección del centro, los profesores, los alumnos, todos ellos? ¿Quiénes son los insumisos? No sé si el Gobierno de Navarra -tarde y mal, como escribiré dentro de poco- ha llegado hasta ahí, después de tantos años de inacción, para enterarse de lo que se enseña y se aprende aqui, como solía escribir yo, sin que a nadie le importara un comino la cuestión. Ahora todo son prisas y aspavientos, tras la denuncia de la guardia civil y de la policía nacional acerca de la presencia de antiguos terroristas en las aulas. La desfachatez del letrero de Alsasua revela bien a qué extremos hemos llegado por el incumplimiento, año tras año, de los deberes más elementales.