Navego yo también durante un rato, bajo el toldo protector, sobre la cubierta de una de las naves de Frank Ghery, entre las aguas mansas de la orilla y las aguas densas de la ría, entre las nieblas bilbaíno-polacas, los tulipanes de importación, los arcos rojos del puente de la Salve, las escaleras de los barrios altos y la araña-madre de los sueños de la infancia… Me rodean por todas partes las carpas escurridizas y múltiples de la niñez del gran arquitecto, con sus escamas de  titanio, cristal ferruginoso y piedra caliza. Toda la vida de la villa del Nervión está representada, y aun repoducida, aqui: las proas y las popas de sus barcos; sus muchas salas comerciales; el surtidor de fuego, las bolas de acero y el hierro de sus ferrerías y su industria posterior – y ¿qué es la inmensa sala dedicada a Richard Serra sino todo un astillero y hasta un alto horno, apagado ahora por el arte?-; la luz que llega desde la rosa del aire entre las vallas sombrias de los montes que circundan la ciudad; la audacia de sus navegantes y banqueros; la elegancia de sus edificios modernistas; las curvas de sus mujeres matriarcales y de sus artistas innovadores; la obra bien hecha de la multitud de sus trabajadores y líderes obreros, venidos de todas partes; la tradición de sus patriotas de la tierra, del agua y del viento, concretos y caseros, mientras todos navegamos juntos… Y después, me pierdo, literalmente me pierdo, entre algunos artistas del Pop-Art y aledaños, reunidos en la más reciente exposición: las sonrisas heladas de varias señoras vistosas, de Alex Katz; el despertar espeso, de Polke; los decididos adolescentes, de Gilbert and George; la ciudad caótica y creativa, de Rauschemberg; los astronautas muertos, de Basquiat, la seriada y desvaída Marilyn Monroe, de Warhol… El arte de un nuevo mundo, como el último Bilbao, complejo y vario, hecho de materiales y sueños tan antiguos…

Así lo califica el escritor Eduardo Cierco en el último número de El Ciervo: el mejor cristiano, que ha conocido. Humilde y sencillo teólogo y profesor, jesuita, filósofo especialista en Kant, representaba, según él,  un cristianismo evangélico, delicado, limpio, sereno.- Por su parte, el socialista de izquierda Antonio Santesmases dibuja una emotiva estampa de su maestro en el Instituto Universitario de Teología, de Madrid, en el que el filósofo y teólogo José Gómez Caffarena -fundador y director después del Instituto Fe y Secularidad y del Foro sobre el Hecho Religioso- estudiaba y hacía estudiar las distintas formas de increencia, con cuidado, precisión y empatía, para hacer creible y comprensible el mensaje evangélico. Con una claridad, sencillez y profundidad, que él no había visto en ninguna otra parte, el adolescente madrileño veía a su profesor conocer y confrontar; arriesgar una tesis propia, que nunca la ocultaba, pero con tal honestidad intelectual, que comprendía que se podía optar por la tesis contraria: el mero empirismo, Prometeo o Sísifo.- Otro de sus discípulos, el escrritor jesuita José María Margenat, que describe el recorrido filosófico del maestro, dice de él algo que merece escribirse en letra cursiva: Aunque él fuese humilde, respetuoso, afinado, al hablar de Dios, su susurro y sus preguntas eran palabras elocuentes de una persona que creía hondamente en el misterio, aunque lo bordease siempre desde la problematicidad, incierta esperanza y tenue itinerario de quien se sabía peregrino, «homo viator», en busca de un Dios que se deja buscar. Sólo desde nuestra desapropiación indigente, no la más importante, aunque necesaria, la material, sino la espiritual, la de la soberbia del lenguaje que pretende controlar con poder la  interpretación, sólo desde el vaciamiento podríamos vislumbrar el «éxtasis».- Yo, que le conocí sólo un poco y asisti una vez solamente al Foro sobre el Hecho Religioso, leí en cambio a fondo su magna obra Filosofía de la Religión, uno de los libros que más luz y más ben me han dado en mi vida. Me uno, pues, con fervor y gratitud, en su mejor laudatio  a los que le conocieron de cerca y fueron sus verdaderos discípulos  en su vida.

Las Malloas son el frente del cabalgamiento principal, hacia el norte, de la sierra de Aralar. La soberbía escarpadura,  amansada un tantico por la nieve, culmina en varias crestass dentadas de más de mil metros, como las de Irumugarrieta, Aldaón y Balerdi.

En el piedemonte pueden verse vastas escombreras de bloques y derrubios finos, arrancados por la gelivación en el escarpe y arrastrados por desplome, arroyamiento y por gigantescas coladas de lodo durante la última glaciación.

Lejano ya de tales tumultos geológicos, ondea, ligeramente defendido por el murallón, uno de los valles más lindos y sosegados de Navarra, poblado por el histórico Valle de Araitz, agricultor y ganadero, antaño peligrosamente fronterizo, hasta no hace mucho emigrante, y hoy asentdo y próspero.

Lo cruza nerviosamente el río Araxes, afluente del Oria.

La autovía de Leizarán ha liberado el bucólico ambiente de Araitz del ruidoso agobio de una espesa y sunuosa circulación.

Las Malloas siguen cabalgándolo, blancas y silenciosas amazonas impertérritas.

Cuerpo de pan.

Cuerpo de trigo.

Sangre de vid.

Sangre de vino.

El alimento

de los vecinos.

Signo de amor,

bien compartido,

y testamento

de quien, vencido,

dona la vida

por los amigos:

igual que el pan,

igual que el vino.

Viático elemental

para el camino

de la vida. Capital

de peregrinos.

Lo que era humano

es ya divino.

Cuerpo total:

Cuerpo de Cristo.

Buen día éste, víspera del Corpus Christi, la fiesta más carnal de nuestra liturgia, y a pocas fechas de Pentecostés y de la fiesta de la Trinidad, para celebrar la ecología del Espíritu creador, que llama a la Iglesia a practicar el amor y la justicia. En su carta de 1990, dedicada por completo por vez primera a la ecología, el papa Juan Pablo II formuló el principio de que el respeto a la vida y a la dignidad de la persona humana se extiende también al resto de la creación. El teólogo Brian Patrick imagina lo que Jesús diría hoy a la pregunta de ¿Quién es mi prójimo? –¿El samaritano? ¿El marginado? ¿El enemigo? Sí, sí, por supuesto. Pero también lo es la ballena, el delfín y la selva tropical. Nuestro prójimo es la entera colectividad de la vida, el universo entero. Debemos amarlo en su totalidad, como a nosotros mismos. Y Salie McFague, en su brillante The body of God: An ecologial Theology, sostiene que, si la naturaleza es el nuevo pobre, la pasión por establecer la justicia en favor de los pobres y oprimidos se debe extender hoy hasta incluir a los seres humanos que sufren y los sistemas de vida y otras especies que están bajo amenaza: «Salvad la selva tropical» pasa a ser una aplicación moral concreta del mandamiento «No matarás». El objetivo moral pasa a ser asegurar para todos una vida vibrante en unión con los demás.

Corren por la Red de redes, estos días, unas palabras de la filósofa y escritora rusa Alissa Zinovieva (San Petersburgo, 1905-1982), nacionalizada norteamericana, la célebre Ayn Rand, autora de Atlas Srhugged (La rebelión de Atlas), que nos habla y enseña así de valientemente en estos tiempos de debilidades y de zozobras:  Cuando advierta que para producir necesita obtener autorización de quienes no producen nada. Cuando compruebe que el dinero fluye hacia quienes trafican no con bienes, sino con favores. Cuando perciba que muchos se hacen ricos por el soborno y por influencias, y no por el trabajo, y que las leyes no le protegen contra ellos, sino que, por el contrario, son ellos los que están protegidos contra usted. Cuando repare en que la corrupción es recompensada y la honradez se convierte en un autosacrificio… entonces podrá afirmar, sin temor a equivocarse, que su sociedad está condenada.

El jesuita español Juan Masiá Clavel, profesor de bioética en la unversidad católica, Sophia, de Tokio, parece querer resumir muchos de sus trabajos anteriores en un artículo reciente publicado en EP, bajo el título Ley, ciencia y conciencia ante el aborto:

– No confundir límites legales con fases del proceso biológico.

-No confundir despenalización legal con justificación moral.

– No entender la embriología de modo mecanicista.

–No confundir la interrupción del embarazo por malformaciones y la discriminación de personas discapacitadas.

– No mezclar sin matices las perspectivas jurídicas, morales y religiosas.

El sabio bioético murciano afirma que las leyes delimitan un área protectora de los bienes jurídicos en cuestión, pero no la sancionam moralmente. Que ni las leyes penalizan cuanto está mal, ni la despenalización de algo lo sanciona como bueno. Que no constituir delito no significa estar moralmente justificado, porque no hay responsabilidad moral, en el foro interno, ante la ley, sino ante la conciencia. Hasta aqui, todo parece bastante fácil de entender y hasta de aprobar.

El biólogo sabe y afirma luego que la concepción no es un proceso mecánico: más de 20 horas para la fecundación y dos semanas hasta completasrse la anidación del preembrión. Que no se puede considerar al feto mera parte del cuerpo materno, ni realidad parásita. Y que la interacción embrio-materna de la tercera a la octava semana es decisiva para la constitución de la vida naciente. Que las circuntancias excepcionales deberán ser sopesasdas seriamente y tendrán menos peso al aproximarse el umbral de la novena semana de gestación. Y que mejor que hablar de vida en general ,habrá que distinguir entre materia vida de la especie humana (el blastocito antes de la anidación) y una vida humana individual (el feto más allá de la octava semana).

No se debe hablar de malformaciones en general: un estrechamiento del conducto exofágico, pongamos por caso, con un feto que carece del mínimo neurálgico-estructural como soporte para formar una persona: su aborto no es comparable con matar a un ser humano, ni se puede acusar de antivida a quienes optaron por una mal menor en situación de conflicto, ni es necesariamene provida la postura que impone por motivaciones ideológicas la opicón contraria. Ante el caso de fetos con patología grave incurable, sólo con solución paliativa, Masiá recurre al testiminio de otro jesuita biólogo y moralista, Francesc Abel, quien afirmaba (Instituto Borja de Bioética, 2001) que, aunque objetivamente cueste asentir, debemos respetar a los progenitores que se encuentran en esa situación y solicitan interrumpir la gestación. En el caso de que  se evite discriminar por discapacidad, la sociedad deberá fomentar el apoyo a la dependencia en todas las fases de la vida. Otra cosa sería, y tenemos la contradicción muy cercana, el colmo del cinismo. (Esta línea última es de mi absoluta responsabilidad. VMA)

Ni unos ni otros deben confundir pecado con delito. Y aqui Masiá llega a conclusiones que muchos no aceptarán porque creerán una extralimitación del moralista: como el que un diputado creyente pueda mantener su convicción en favor de la vida naciente , y apoye a la vez una legislación que despenalice en determinados supuestos las opciones de la madre o de los padres, sin confundir el ámbito de lo penal con el de lo moral y religioso. O que su obispo no debe imponerle, en nombre de la  moral o de la religión, lo que debe votar.

El jesuita hispano-japonés termina con el relato de lamujer adúltera (Juan, 8) acusada por los que trataban su pecado como delito. Conocemos bien la actuación del Maestro.

PD. Me parece útil recalcar que el bioético Masiá Clavel no habla en términos estrictamente políticos, ni en términos pastorales, ni siquiera en términos pedagógicos. Todo lo cual habrá que tener en cuenta, en un caso u otro, a la hora de aprovechar bien lo mucho que aqui se dice.

– Políticamente correctos, al cobrar. Políticamente incorrectos, al fardar.

– Si fanatismo quiere decir, según Hegel, como nos recuerda Javier Gomá, la abolición de toda diferencia, todo fanático que se precie no parará hasta que todos seamos como él, o, al menos como él cree que es.

-En el Callejón del horno quemado, de Alcalá de Henares, he pensado que un horno quemado -como algunos políticos- ya no puede quemar, que es lo suyo.

A ojo de buen cubero. Hay cuberos que tienen los ojos de cubo.

Junto a la exposición mentada anteayer, y cercana su obra a la de los doce artistas españoles, lucen en dos crujías del claustro del Colegio del Rey numerosos cuadros del pintor chileno Ricardo Matta, dedicados al héroe cervantino. Todo Don Quijote, pero  especialmente todos los lances del caballero del honor, de la dignidad y de la justicia, lanza en ristre sobre Rocinante, aparecen en estos lienzos, grandes y pequeños, todos ellos de vivísimos colores, entre la abstracción y el más realista figurativismo, pasando por todos los grados intermedios. Una especie de tauromaquia quijotesca al servicio de los ideales de la Orden de Caballería de Alonso Quijano el Bueno. El autor ha querido, además, añadir su aguda prosa hermenéutica a su bella pintura: Cervantes es el despertador de despertadores para ver claro en el claro de un claro. Para eso él arma su barca de Noé en la imaginación que salva el alfabeto. Don Quijote se encuentra atorado tosiendo hazañas de amor y bibliotecado por una garganta de torres de Babel. Pero felizmente todo su nihilismo (sic) emancipador y justiciero está siempre interrumpido por viajantes viajeros a pie, que con sus mulas viajan con él a la misma velocidad y al paso, siempre caminando, encontrándose, burlándose y apaleándose.

En la historia del movimiento obrero español se habla a menudo de santos laicos (Pablo Iglesias, Anselmo Lorenzo…); de las secciones sindicales, de los ateneos o de las casas del pueblo como templos, y de los primeros cristianos como enemigos del Imperio Romano, al que vencieron y heredaron. El propagandista anarquista o socialista es llamado comúnmente apóstol  o maestro. La redención de los trabajadores es frase acuñada. Así como la fidelidad a la doctrina, el seguimiento del camino recto, y las virtudes tan cristianas, como la honradez, la disciplina o la austeridad, y, no digamos, la fe, la esperanza y la fraternidad. La fe en el ideal, en la causa, en la nueva era, la nueva edad, la emancipación, la liberación, el hombre nuevo, el reino de la justicia… La esperanza, inseparable de esa fe, y dimensión intrínseca de la misma. Y la fraternidad, presente y futura, cuando el mundo será tan fraterno como el partido y el sindicato son hoy, liberados y liberadores. Como mandaba la tradición cristiana, se visitaba la tumba de los apóstoles. O se celebraba la Pascua obrera, que es el Primero de Mayo, fiesta también primaveral y de paso del exilio a la patria. Y el aniversario de la sección, del partido, de la federación…, como se celebraba la consagración de un templo cristiano, símbolo y centro de la parroquia, o la fiesta de la diócesis. Y la fiesta por excelencia de los mártires obreros, a ejemplo de los mártires (testigos) cristianos, perseguidos, ejecutados por los poderes dominantes de la tierra, y semilla de las comunidades futuras.