Frente al último disparate, que han lanzado algunos independentistas catalanes de pretender encomendar la defensa de Cataluña a Francia, Jesús Linz ha hecho bien en recordar algunos episodios de las relaciones entre la región española y la nación francesa, aliada habitual de Castilla en la Edad Media. Y comienza por traer a la memoria el año 1641, cuando Pau Claris proclamó conde de Barcelona al rey francés Luis XIII, hijo de nuestro Enrique IV, que los maltrató de lo lindo, hasta que acabaron por recibir a los ejécitos castellanos con vivas a España y mueras a Francia. Cuando, años después, El Rosellón y la Cerdaña pasaron a Fancia, Luis XIV prohibió el uso público del catalán en dichas comarcas. Siglo y medio más tarde, los revolucionarios franceses, como Barère y Gregoire, no pensaban de otra manera y aniquilaron los dialectos y universalizaron por la fuerza la lengua francesa en todo el territorio nacional. No por nada en la Guerra de Sucesión los catalanes se apuntaron al bando contrario del francés, y el 11 de septiembre de 1714, el célebre Casanova y los suyos pidieron a los barceloneses que dieran su vida para no quedar esclavos, con los demas españoles, del dominio francés. En la Guerra de la Convención y en la de la Independencia los catalanes fueron ejemplares en la defensa de España, tanto que el mariscal Berthier informó a Naapoleón que ninguna otra parte de España se ha sublevado con tanto encarnizamiento. Y no le valió al corso el proyecto posterior de eliminar la lengua castellana de Cataluña y hacer ondear sólo la señera junto a la francesa, corriendo la frontera hispano- francesa hasta el Ebro. En el Bruch se grabó aquella famosa inscripción: Caminante, para aquí, / que el francés aqui paró. / El que por todo pasó / no pudo pasar de aquí. Durante la Tercera República se prohibió a los niños de lengua no francesa hablarla no sólo en las aulas, sino en el mismo patio de recreo. Absurdos proyectos de unos pocos, como buscar el apoyo de Francia para la secesión de Cataluña en 1919 o su protectorado en 1938 acabaron en nada. Como en nada acabó el propósito del movimiento independentista Noasaltres sols de ofrecer a los nazis los aeródromos y puertos catalanes, en 1936,  para un futuro enfrentamiento con Francia, uno de sus enemigos mortales. Han escogido mal, una vez más. La Francia que se niega a ratificar la Carta Europea de las Lenguas Regionales y Minoritarias, y cuya Academia se pronuncia contra la inclusión de una mención constituciconal a las lenguas regionales como patrimonio de Francia, porque puede dificultar el acceso igualitario de todos a la administración y a la justicia y porque desde hace siglos la lengua fancesa es la que ha forjado a Francia, no parece la mejor aliada de los Mas, los Pujol, los Maragall y compañía…

El tradicional anticlericalismo  español, propio de los tiempos en que el clero era poder múltiple, a partir del siglo XVIII (la Ilustración) va haciéndose antieclesialismo y, poco a poco, ateísmo y antiteísmo. El liberalismo progresista, con sus disoluciones y expulsiones de órdenes religiosas y consiguientes desamortizaciones, propicia el carlismo, partido y brazo armado de la Iglesia, y éste a su vez propicia un mayor anticlericalismo y antieclesialismo (matanza de frailes, 1834 y 1835), que tienen su expresión política y social en la llamada Revolución Gloriosa de 1868 y en la I República. Derrotadas ambas  por la Restauración y su Constitución de 1876, vuelve a regir el Concordato de 1851 y vuelven los frailes a sus conventos y colegios: dos focos de anticlericalismo y antieclesialismo. El mal ejemplo fancés de los años ochenta; la prensa anticlerical, en general zafia y cruel; la masonería irregular y las escuelas librepensadoras (Ferrer Guardia); la pérdida de Cuba y Filipinas (caso Nozaleda) y la guerra de Marruecos (Semana Trágica) hacen lo demás. El anticlericalismo y antieclesialismo, así como el ateísmo y antiteísmo, ya muy extendidos, no podían entenderse sólo, como creia Pablo Iglesias a comienzos de siglo, por causas económicas, ni eran de poco implantación. Los movimientos antieclesiales del primer tercio del siglo provocaron el miedo y el repliegue de la Iglesia, que se confió a la Dictadura de Primo de Rivera. Contra la II República, que acumuló todos los atropellos del antieclesiialismo anterior y los superó con la imitación de Francia, Méjico y Rusia, la Iglesia fue sólo la de media España, con sus partidos, sus sindicatos, sus vanguardias y retaguardias. Todo ello hizo explosión en la guerra de las dos Españas: 1934-1939. Sólo en tiempos del post Vaticano II, tiempos de la Transición, la Iglesia pudo y quiso ser de todos los españoles. Ahora mismo, varias anteriores etapas tienen presencia en España, aunque creo, o quiero creer, que la mayoría de los españoles está más conforme con la de la Transición, al menos en sus princiopales consistencias. Pero las etapas anteriores están demasiado presentes…

-Los desahucios se llaman ahora, en términos técnicos, lanzamientos de viviendas desde los juzgados. ¿No sería más preciso llamarlos lanzamientos de vecinos desde sus popias viviendas?

-En la ejecución de las hipotecas a los ejecutados les dura el hipo mucho tiempo.

-¿Dónde está Dios?, suele decirse cuando se está ante una tragedia. ¿Dónde estuvo el hombre?, habría que repreguntar en la mayoría de los casos. No sea que, por nombrar a Dios, nos olvidemos del hombre, que sí sabemos dónde estuvo, está o deja de estar.

Santiago (Santi) Elso es un joven-maduro poeta navarro, que ha publicado muy bellos poemas en la revista Rio Arga y acaba de publicar, en exquisita edición, su primer libro, que lleva el título Descripción de cuadros para Guillermo, su hijo. Cuarenta y cinco cuadros en color, desde el siglo XVI al siglo XX, en la página izquierda, y un poema a su derecha que los describe. Los poemas se reparten entre sonetos -para mí, los mejores, en general- y el verso libre. He aqui el primer soneto, dedicado a describir el famoso cuadro de La liebre (1502), de Albert Durero:

Deja, Guilermo, la razón a un lado

e imagina que vas por un sendero

y encuentras a la liebre que Durero

pintó, temblando ella, tú asombrado.

¡Es tan real, ahí, sobre la hierba!,

que ya eres como Aalicia en el espejo

siguiendo a su estrambótio conejo.

Aunque pintada, creo que te observa

y, al ser eterna, ha de lograr que cuando

la muerte al fin me alcance con su galgo,

se salve al menos de este día algo;

y cuando ya sin mi la estés mirando,

te contará que sí, que no lo olvida,

que aqui nos vio a los dos, que así es la vida.

El río Arga es el río de Pamplona. Se le llama el más navarro de los ríos, porque de los grandes (más bien, medianos) que nos cruzan, es el único que nace y muere en nuestra tierra. Hace dos días, una virulenta gota fría ha dejado en las cabeceras del río, en el Pirineo navarro, y en el de su afluente, el Ultzama, lluvias tan copiosas, que los han hinchado con 623,83 metros cúbicos por segundo, y, por eso, en el punto de su confluencia -Villava y sus aledaños- han inundado locamente calles, parques, campos, edificios, llevándose mucho de lo que encontraban a su paso. Lo que, según los expertos, sigue entrando en el período de retorno o de recurrencia de inundaciones, calculado hace diez años. Algunos de ellos nos recuerdan también que el río ha vuelto, aunque tarde, a expandirse por sus viejas áreas de expansión, que el hombre ha ocupado imprudentemente, fiado en estadísticas de corto alcance, en memorias de menor alcance todavía, y sobre todo en exijencias de inmediato interés.

El pamplonés primitivo habitó en la terraza alta del Arga. Y el Arga desde entonces fue el mejor aliado del habitante de la vieja Pompelo: su defensor, su abastecedor, su transportador, su motor, su saneador. Ahora ha sido su invasor, tal vez su reiivindicador.

Ayer, como todos los pamploneses, nos asomamos a la barandilla más alta de la muralla natural al norte de la ciudad y vimos a un río galopante anegar las huertas de la Magdalena y la Rochapea, los corrales de Goñi, el club Natación, el club Amaya, el parque de Aranzadi,  y después vimos ahogarse las huertas  y parques de Burlada, sin poder pasar más adelante.

Hoy, hemos seguido al Arga, aguas arriba, desde el puente del Plazaola hasta su fusión con el Ultzama, en Villava. Después hemos continuado hasta la Trinidad de Arre, para contemplar  nuestro Niágara foral, al pie del templo y del puente jacobeos. El Arga  venía todavía tumultuoso, ya sin los furores de la primera acometida, pero siempre triunfal y vencedor. Y por todas partes hemos ido viendo los despojos de su recorrido arrollador: caballería fluvial en vanguardia y sección de tanques acquatransportados guardándole las espaldas.

Las víctimas eran muchas y todas estaban  por el suelo: yerbines del Parque embalsados todavía; ramas, grandes troncos arrancados, rotos o aplastados contra la corriente o contra laderas, plásticos por las orillas y, tras los bordes, y barro y tierra por doquier. En el Parque de la Runa, los diversos juguetes mecánicos del parque infantil estaban bloqueados por el barrizal, las zaborras, los ramajes, mientras unos niños buscaban un sitio ya limpio para jugar. Afortundamente, aqui ha valido de mucho la mota levantada hace  tiempo, tras otras sacdidas, y el agua no pasó de ahí. La vista más penosa ha sido desde el siempre peripuesto puente de San Pedro, hoy lugar de peregrinaje, frente a las piscinas de Aranzadi: Chopos, fresnos, sauces, mimbreras…, arrancados o removidos, acorralados, atropellados, postrados en tierra; isletas deshechas o descuajeringadas; plásticos mil, trapos multicolores, hasta un colchón entre las ramas maltratadas de la orilla derecha , y en medio del cauce, unos hierros blancos de algún trasto casero. Todo, demolido o desfigurado, feo,  tras la avenida del huracán de las aguas. Más tranquilas, en cambio, han pasado por el llamado Paseo de los Alemanes, tal vez  porque el cauce es aqui más amplio  y los árboles más antiguos y seguros.

En la urbanización Martiket, de Villava, lugar sustraido al dominio natural del río Ultzama desde los tiempos de su construcción, andan muchos, con altas botas de goma, achicando el agua  de los bajos y bajeras con bombas de motor. Han sufrido el golpe bajo en todos los aledaños de los dos cauces, sobre todo, almacenes, naves (de tierra), sótanos, garajes, polideportivos y clubes.

 Seguimos hasta el Batán, donde los edficios se acercan peligrosamente a la orilla fuvial, y subimos por las escaleras, adornadas por acacias y viburnos, hasta el mirador de Arre. Las buenas gentes se sientan en los bancos o miran asombradas la cascada del Ultzama: turbia, violenta, imponente, conminatoria, rugidora, encrespada sobre las piedras negruzcas de pizarra, tras las cuatro negras lagunas de embalsamiento. ¿Es la montaña que amenaza los valles de la cuenca? ¿Es el campo que apostrofa a la ciudad? ¿Es el norte que desafía al sur?

Desde el puente medieval miramos el río aguas arriba, que parece, aunque crecido, el mismo río apacible, que nace en los puertos y corretea, modesto, entre arbustos por el valle de su nombre:  río y  valle, lo más pacífico que se pueda imaginar.

Pero hoy el Ultzama, multiplicado y encorajinado por la gota fría, nos parece tan grande o mayor que el Arga. Y el Arga nos parece el Ebro, el Ródano, el Sena, el Elba… Qué sé yo.

En una reciente entrevista publicada en VN, el jesuita  palentino Adolfo Nicolás, prepósito general de la Compañía de Jesus, que ha vivido gran parte de su vida en Japón, nos sorprende a muchos de nosotros al afirmar  una y otra vez, con expresiones parecidas, que la Igesia de hoy, cuando habla a la sociedad moderna, no puede hablar proféticamente, porque no hay fe para recibir el mensaje profético. Tiene que hablar como habló el Espíritu en la última parte del Antiguo Testamento. Tiene que hablar sapiencialmente. Dentro de la Iglesia son necesarios los profetas y la profecía, que es todo menos adivinanza, añado yo. Pero a la sociedad hay que ofrecerle sabiduría, dándole mensajes que tengan sentido, que abran caminos, que ayuden a los jóvenes a ver que hay todo un camino de sabiduría que hay que seguir. (…) Si la Iglesia quiere tener credibilidad con los no cristianos, tiene que ir por la línea de la sabiduría.- Breve y profunda lección, que a nosotros nos toca ponerla en práctica, dejando de lado viejos manuales apologéticos, superficiales recetas seudoprogresistas y cierta comodonería personal y colectiva, causa próxima, las más de las veces, de nuestros fracasos hacia fuera y de nuestro escepticismo y falta de entusiasmo hacia dentro.

Fue uno de los conceptos preferidos por el entonces cardenal Bergoglio, y es un concepto que sigue desarrollando el papa actual, Fancisco: «No se contaminen con el mundo», dice el apóstol Santiago –proclamaba en una homilía, hace un año-. No a la hipocresía. No al clericalismo hipócrita. No a la mundanidad espiritual. La mundanidad espiritual consiste en adaptarse, en acomodarse tanto a este mundo (superficial e injusto), en que vivimos, que se llega a disolver la singularidad cristiana, el elemento diferencial cristiano, para congraciarse con los demás, para ser como los demás (olvidando el modelo de Cristo) y reducir el crisianismo a pura espiritualidad interior, no encarnada, sólo rito y plegaria, en el mejor de los casos. Tampoco vale utilizar la fe como medio y modo de promoción humana, lo que resulta contradictorio con la verdadera conversión cristiana, que nace de un encuentro personal con Cristo. La mundanidad espiritual es un espiritualidad a la moda (del mundo), complaciente, acrítica, resignada, apática, poco mundana, valga la paradoja. Porque no quiere tomar en serio este mundo, tal cual es, ni mejorarlo, mucho menos transformarlo en otro, mucho más humano y mucho más que humano.

Durante millones de años el sol reinó omnipotente sobre montes, nieblas y valles.

Un día, no sabemos aún cuándo, ni cómo, ni dónde, apareció el hombre (homo, homo sapiens, homo sapiens sapiens) sobre la t ierra.

Y dio nombre, referencia humana, sentido, a los smontes, a las nieblas y a los valles.

Hubo entonces un país y un paisaje.

Y fue posible la geo-grafía.

 Y la historia.

Una historia de cada hombre (varón o mujer) y de muchos hombres.

Que formaron, después de muchos años, hordas, clanes, tribus, pueblos…

Y un reino, del que hablan las crónicas y las historias.

La nueva expresión parece proceder del jesuita italiano Antonio Spadro, director de la muy influyente revista La Civiltà Cattolica. Nativos digitales son los niños, jóvenes y maduros, que no tienen la RED telemática, en sus distintos accesos -móvil y ordenador, sobre todo- sólo como su instrumento de trabajo o archivo de investigación, sino que tienen en ella su entorno y hasta su mundo, en el que casi ya nacen, y crecen, se divierten, se comunican, trabajan y, sobre todo… viven. Es ya su nuevo planeta cultural y vital para ahora y… para siempre. Un caos-cosmos o cosmos-caos, donde no hay decálogos de ningún tipo, ni solemnes declaraciones normativas, ni tablas jerárquicas de valores, y, menos aún, protocolos políticos. Donde todo se hace a dedo, a la carta, a la real gana de cada uno. Es un mundo, pero cada día más el mundo de todos. Por lo que, si queremos seguir viviendo -y guardadas todas las proporciones necesarias y posibles-, hay que estar en él, primero porque es nuestro destino actual; segundo, para seguir aprendiendo infinidad de cosas que antes no podíamos aprender, y, después, si alguien tiene todavía convicciones y arrestos, para hacerlos conocer. Lo que exige, es verdad,  mucha humildad y mucha fortaleza a fin de no dejarse abatir demasiado pronto ni desfallecer antes de tiempo. Pero fuera de la Red no hay mucha vida. Y dar la espalda a la Red es haber muerto ya.

Termino una pila de libros, atículos, entrevistas… sobre el futuro del capitalismo y saco la conclusión, no propia de adivinos ni de profetas, que, así como el capitalismo incipiente y creciente coincidió durante siglos con el feudalismo hegemónico, el capitalismo actual, diferente, variado, múltiple, vivirá todavía mucho tiempo, muchos años, tal vez siglos, con nuevas formas de capitalismo, no conocidas hoy, y con sistemas, hoy minoritarios pero crecientes, de cooperativismo, autogestión, economía social, o como quiera llamarse, con cooperativas de consumo y producción, redes sociales, empresas autogestionadas, bancos éticos, comercios justos, sociedades participadas, escuelas y universidades sociales, comunidades religiosas o culturales en comunidad de bienes… En algunos paises de capitalismo muy avanzado todo este número de alternativas al sistema capitalista estricto comienza a hacerse notar y a ganar terreno. Alternativas, en las que el capital también es necesario, cómo no, pero no capital a la hora de la jerarquía de valores, que insspiran y nutren una vida.- Recordemos que el sustantivo capital procede del latín capita (cabezas de ganado: la riqueza mayor de una sociedad agrícola-ganadera), no de cabezas de personas.