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El silencio que mutiló las voces del alba

Mi amigo Salvador Muerza, poeta navarro, ya clásico, me envía su poema, escrito en el solsticio de verano de este año, titulado Hablo de aquel silencio que mutiló las voces del alba. Lo transcribo desde el verso décimo:

A estas alturas del vivir sexagenario,
y con toda la fuerza y la dulzura
de los jóvenes brotes,
he aprendido que no vale indagar
el rastro de las gaviotas en el cielo.
Que sólo importa el aquí y el ahora
de las olas agitando los mástiles
y que se hace innecesario convocar la memoria
o las líneas oníricas de un futuro nunca escrito.

¿Cómo no rebelarse contra el silencio cómplice
de las gargantas pasadas a cuchillo,
con las trepanaciones con clavos de óxido y azufre?
Pensar que fue tan fácil dejar el pecho
en la vía de un tren de mercancías
no deja de sacarme de quicio.

Por eso salgo al amanecer casi desnudo
a recibir la lluvia del rocío
y abrazar la hierba con mis labios.

Necesito llenarme la mochila de deseos,
de ganas de vivir a pulmón lleno.

No me perdonaría qjuedarme
como una cruz arrojada en un estercolero,
mirar el cielo como una amenaza o un desastre
que arrojara estiércol o bombas de racimo.

Necesito el aire libre como el colibrí las alas
latir a velocidades de vértigo.

Libre contra todo pronóstico,
libre y audaz,
desinhibido contra las lacras y las máscaras,
llorando de alegría por todos los caminos.

Noche de San Juan

Noche de San Juan:
saltan las hogueras
al ritmo de Pan.

La fiesta del fuego
-solsticio vernal-
le prende a la noche
la llama nupcial.

Noche de San Juan:
saltan las hogueras
al ritmo de Pan.

El sol de mañana,
Cáncer tropical,
rociará las aguas
con su luz lustral.

Noche de San Juan:
saltan las hogueras
al ritmo de Pan.

Demos fuerza al sol,
que empieza a menguar,
y fuego a la noche
pánica y carnal.

Noche de San Juan:
saltan las hogueras
al ritmo de Pan.

La interpretación conceptualista

La interpretación conceptualista es más eficaz que la puramente empirista de los neo-positivistas a la hora de considerar las proposiciones científicas. No hay ciencia más que en la medida en que hay comprensión sistemática de la realidad, en que hay teoría. Ahora bien, una teoria no es munca una simple suma de datos o un sistema de hechos, y va mucho más lejos que el dato puro. La sintaxis no resuelve el origen de los problemas filosóficos que plantea toda la realidad, todas las formalidades inteligibles con las cuales el espíritu puede conocerla. Si el sentido no está fundado en la verificación empírica o en la posibilidad de un nexo deductivo con lo empírico, sino en la aprehensión de lo inteligible, no parece a priori imposible un saber racional de las condiciones trascendentales de la realidad.

Demagogia y confusión

Cada día es mayor la confusión oyendo y leyendo a políticos y periodistas, cada día más parecidos, en general, en la demagogia y en el tono demagógico, al tratar sobre los mismos temas de actualidad. Claro que si los sustituyéramos por dos o tres mesas redondas de expertos, que entendieran de lo que hablan, ¿qué iban a hacer los anteriores? Por ejemplo, he estado esperando a que alguien, entre ayer y hoy, dijera algo serio sobre el acuerdo escrito entre Batasuna y EA, el ssuceso político mayor del día. Nadie. Todos se perdían hablando del punto morboso de Eguiguren , que no hacía al caso. Era el chisme. Pero de estudiar el contenido político del mayor paso dado por ETA-Batasuna, nada.

Acuerdo entre Batasuna y EA

Las Bases de acuerdo estratégico entre Batasuna-ETA (cuando deje de serlo, escribiré de otra manera) y EA para la constitución del Estado Vasco independiente, progresista y de izquierda, no sólo no mencionan a ETA ni condenan su terror, sino que amontonan toda la clase de tópicos, mil veces dichosy redichos, sobre Euskal Herria, Navarra, la Constitución española, el Estatuto Vasco, etc. Y hacen suyas casi todas las aspiraciones y objetivos a largo, medio y corto plazo de Batasuna-ETA y ETA-Batasuna: presos políticos, ley de Partidos, múltiples violencias, la violencia etarra como consecuencia del conflicto, procesos judiciales…, amén de todos los latiguillos independentistas… Lo digo en un artículo largo que envío a El Mundo. Muy mal debe de estar política y moralmente el partido languideciente EA, como para este abrazo del oso, que lo va a devorar en poco tiempo, y legitima, justifica e intenta normalizar al brazo político (hasta que deje de serlo) de la banda terrorista.

Religación y desligación

Dejo un rato la lectura de los filósofos ateos del siglo XIX y XX, hasta el defensor de la fe filosófica, mi admirado Jaspers, teísta a su manera, y releo a Xavier Zubiri, que me alivia un rato. Comienza diciendo que el ateísmo es cosa difícil y sutil. Más que negar a Dios, muchas veces el filósofo, que se mueve dentro de la soberbia de la vida, de la que habla el evangelista Juan, cree que el hombre (y él mismo) es Dios, que se basta totalmente a sí mismo: El ateo, en una u otra forma, hace de sí un Dios. El ateísmo no es posible sin un Dios. El ateísmo sólo es posible en el ámbito de la deidad abierto por la religación. (…) El hombre no puede «sentirse» más que religado, o bien, desligado. Por tanto el hombre es radicalmene religado. Su sentirse desligado es ya estar religado. Nuestra época, tiempo de ateísmo, es una época soberbia de su propio éxito, época de vidas magníficas, desligadas de todo, errantes y errabundas; época de desligación y desfundamentación. Desde hace más de dos siglos, la filosofía del ateo se ha convertido en religión de su vida, un modo de vida. (Para otros, añado yo, es la literatura, la ciencia, el arte, la política, los negocios…). Y en el fondo de gran parte de la filosofía de los siglos XIX y XX yace un subrepticio endiosamiento de la existencia. Y concluye el filósofo vsco-madrileño: Llegará seguramente la hora en que el hombre, en su íntimo y radical fracaso, despierte como de un sueño encontrándose en Dios y cayendo en la cuenta de que en su ateísmo no ha hecho sino estar en Dios. Entonces se encontrará religado a Él, no precisamente para huír del mundo, sino al revés, para poder aguantar y sostenerse en el ser. Dios no se manifiesta primariamente como negación, sino como fundamentación, como lo que hace posible existir.

Zumbidos elogiosos

Hay que ver, a la hora de la muerte de cualquiera, la turbamulta de hipócritas que revuelan en torno del cadáver, como moscas zumbonas. Así, ahora, tras la muerte de Saramago. Los exarcebados elogios llegan de donde menos se esperaban, porque nadie quiere dejar de zumbar, y nadie quiere sobre todo que le dejen sin zumbido. Ha habido alguien cerca de nosotros que hasta le ha llamado profeta. No estoy de acuerdo con Fuentes en que el Nobel portugués nunca escribió un mal libro, pero dejemos a los gustos gustar lo suyo. He seguido a este hombre famoso desde que se instaló en España, y he subrayado alguna vez su ignorancia inmensa y supina sobre la Biblia y la teología cristiana, con las que tanto se entretuvo; su antiteísmo sectario, y su sectarismo político, como buen comunista portugués y, además, en la punta extrema de tal partido. Pero, por lo visto, todo esto no tiene el menor interés ni aun para aquéllos que elogian justamente la coherencia entre su vida y su literatura. Hasta creyó inventar un nuevo argumento sobre la no existencia de Dios, diciendo que si fuéramos inmortales, no creeríamos en Dios! Es decir, que si fuéramos dioses (dii inmmortales, decían los latinos), no habría Dios! ¡Hombre, según la clase de divinidad de cada uno! El autor de Caín, según una de sus últimas declaraciones, se veía empapado de valores cristianos y aceptaba los que coincidían con valores de humanismo; menos mal, pero ya sabemos qué significa humanismo para un marxista-leninista-estalinista. Ya Merleau-Ponty habia advertido que una característica del hombre es pensar en Dios, aunque para él eso no quiere decir que Dios exista. No se puede hacer desparecer la existencia de Dios declarándola simple ilusión: se presenta una y otra vez inexorablemente y tiene una concreta repercusión en el pensamiento. Luchó José Saramago por algunas causas justas, cuando coincidían con su sectarismo político. Transterrado voluntariamente en España, se hizo hispanófilo y hasta revivió la vieja causa del Iberismo. Fue trabajador activo hasta el final y se convirtió para muchos en un signo de progresismo y de rebeldía. ¡A estas alturas!

Ritual del combate desnudo

Me envían el último libro que acaba de regalarme mi amigo el poeta navarro Alfredo Rodríguez, que lleva ese bello título. Alfredo es un poeta joven-maduro, de los más existenciales-existencialistas que tenemos en Navarra, aherrojado a la existencia, sin haber nacido libre, sin poder elegrir, con el corazón sometido al hechizo y sujeto al dominio de Venus-Amor, a su disposición y arbitrio; río que no tiene nombre, pero que lleva naves con velas, en dirección a Ella: esa mujer inmortal que habita/como diosa adorada en edades pretéritas. Espero que la literatura se imponga a la fría filosofía del hombre a la intemperie del Destino. Y que Ella, en forma de Venus, haga de Beatriz no dantesca, de la mano de un helenizado Virgilio. Porque, a pesar de tan actual cabalgadura poemática, ¡qué antiguo, qué clásico, qué griego y universal todo!-. He aqui el poema qué da rúbrica al libro:

Qué esperabas encontrarte en la vida,
sin haber nacido libre ni ser
de muy buenas costumbres?

No pudiste elegir,
tus hechos trabáronse de palabras,
temiendo que no quisiesen creerlas
dejaste oír tu voz;

tu corazón sometido al hechizo
cuán sujeto está al dominio de Venus,
seguirás su disposición y arbitrio,
los mapas del destino no saciarán tu anhelo;

si Amor es tu pecado
deberías callar
hasta bien se apacigüe esta disputa,
ser como un río que no tiene nombre
porque hasta su nombre ha sido borrado;

que el viento vuelva a henchir las velas de tus naves,
tan próxima a rendirse
volver a entrar en Ella a sangre y fuego

El dinero, dios celoso

En estos días, en que, ademas de fútbol, todo el mundo habla en el mundo sobre la crisis económico-financiera, me toca estudiar el famoso texto de Carlos Marx en Zur Judenfrage (La cuestión judía), donde el filósofo alemán habla no sólo del dinero de su pueblo judío, sino del dinero de todos los que le adoran como dios de la necesidad práctica y del interés personal. Hasta los más consevadores exégetas de Marx ha recordado, leyendo estos párrafos, a los profetas del Antiguo Testamento, cuando fustigaban el culto de los ídolos: El dinero es el Dios celoso de Israel, ante el cual ningún otro dios tiene derecho a subsistir. El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los transforma en una mercancía. El dinero es el valor universal, constituido por sí mismo, de todas las cosas. Ha despojado, pues, al mundo entero, al mundo del hombre lo mismo que a la naturaleza, de su propio valor. El dinero es para el hombre la esencia alienada de su trabajo y de su existencia, y esta esencia extraña domina al hombre y el hombre la adora. El Dios de los judíos se ha secularizado y se ha convertido en el dios del mundo. La operación comercial es el dios real del judío. Su dios no es más que el dinero en forma de ilusión (illusorisch). Y más adelante: El dinero es la esencia omnipotente (allmächtiges Wesen); la riqueza alienada de la humanidad (das entäusserte Vermögen der Menchsheit); el poder divino del tener, que crece despojando al ser.

La confesión de Erkizia

No lo podía haber dicho más claro el dirigente de Batasuna-ETA (que él y el periódico bilbaíno EC llaman Izquierda Abertzale), Tasio Erkizia en su conferencia de Barakaldo. Brevemente: como buen etarra, él cree que hay más razones que nunca para la lucha armada, pero menos condiciones objetivas y subjetivas. Porque no han podido poner al Estado patas arriba; no creían que el Estado fuera tan fuerte y resistente; o que en Europa aprobaran la ilegalización de Batasuna y otros brazos políticos de ETA, y menos que la sociedad mirara a otra parte. Además, cuando sus amigos estaban sufriendo más que el enemigo, EA y ELA les han ofrecido su mano para llegar a acuerdos estratégicos. Asi que, viéndose sin posibilidades reales y sin encontrar apoyo en el pueblo, han tenido que dar este paso adelante: la apuesta por las vías políticas. De lo contrario, corren el riesgo de que dentro de unos años Aralar sea el referente fundamental. Ahora quieren ser la locomotora del proceso (independentista). Y quieren que se abra un proceso entre la organización armada y el Estado, porque un proceso democrático no puede seguir adelante teniendo la situación que tenemos en las cárceles y con los refugiados. ¡Ahí es nada! Vamos a ver ahora el capítulo siguiente.