I Cor 11, 17-27

    Veintidós o veinticinco años más tarde
de los hechos,
recuerda Pablo a los fieles de Corinto
lo que le contaron en Jerusalén.
Lo recuerda cuando ve
-¿por qué en la misa de hoy 
nos cortan las palabras del apóstol?-
que en la cena del Señor
unos fieles pasan hambre,
mientras otros se embriagan.
¿No tienen acaso para eso casa propia?
¿O quieren despreciar a la iglesia de Dios
y avergonzar a los pobres?

Jesús de Nazaret, en aquella bellísima
metáfora aramea, y a la vez sinécdoque,
del cuerpo y de la sangre
para hablar de su persona,
no habló ante todo
de un pan expuesto y exaltado,
o discreto y oculto,
sino de un pan partido y compartido,
como fue su cuerpo en  su vida y su pasión.
Siglos enteros, los teólogos
-¿quién dudará de su buena voluntad?-
discurrieron como físicos y químicos
y escribieron ubérrimos, estériles, tratados
de química eucarística.
De substancias, especies, partículas
y extrañas conversiones.
que, sin embargo, no eran verificables
en ingún laboratorio,
El pan es siempre pan y el vino es siempre vino:
su forma. su color, su tacto, su sabor
de alimento cotidiano,
que animan la lumbre de la fe,
la tensión de la esperanza,
la fuerza del amor.

Nos lo ordenó Jesús,
la víspera de de su pasón y de su muerte,
a todos los que estemos reunidos en su nombre,
partiendo y repartiendo el pan y el vino de la unión,
de la unidad fraterna,
de la vida y convivencia con los otros.
Es su presencia excelsa y Dios es su garante.
¿Acaso necesita para eso
la química teologal?
Lo dijo Pablo mejor que nadie
y antes que nadie,
cuando vio que en la cena del Señor
unos pasaban hambre,
mientras otros se embriagaban.
,

        Qué bochorno ver a la presidente del Parlamento de Navarra, fotografiada junto al «Carnicero de Mondragón», durante la celebración en Bayona de la farsa de la «devolución de las armas de ETA al Pueblo» (Vasco, por supuesto)… Ella se defiende diciendo en twiter ¡que le dijo que se disolvieran y pidieran perdón! ¿A eso fue a Bayona? ¿No pudo decírselo desde un pleno del Parlamento? Pero ¿no dice, por el contrario, su secretaria general en Navarra que no hay que exigir eso a los asessinos de ETA ? ¿Y quién le encargó, por cierto, tan sublime e inútil misión? Le dijera  o no esas jaculatorias a un asesino que no se arrepiente de sus 17 crímenes, o según cómo se lo dijera, lo cierto es que esa foto ha dado ya la vuelta a España (¿al Estado?). Ciertas pretensiones, ciertas imprudencias, ciertas torpezas, ciertas servidumbres, ciertas cercanías, o todas ellas juntas,  acompañadas de una foto perversa, tienen consecuencias letales.

         La Semana Santa navarra es modesta, salvo en Corella, con su reconocida procesión barroca y bíblica, o en Andosilla, que sustituyó la de Aras, con una Pasión viviente, imitación de la vecina de Calahorra, con mayor recorrido y aliento. La procesión de Pamplona es también modesta: tendría que ser más breve para ser más leve y llevadera, más intensa que extensa, y debiera jugar la música un papel mucho mayor, llenando el vacío, que en otros lugares, como en Calahorra y en el Bajo Aragón, y recientemente en Tudela, llenan, entre solemnes y lúgubres, los tambores.

No es el nuestro tiempo de procesiones. Desde hace cuarenta años las sustituyeron las manifestaciones y  concentraciones -procesiones laicas-, hoy también en declive. El éxodo vacacional ha cambiado mucho las cosas, así como el alejamiento de las prácticas religiosas. He vivido la procesión en muchos sitios, como en los anteriores, y en Estella, Tafalla, Olite, Peralta, Cintruénigo, Fitero, Cáseda, y en otros pueblos más pequeños, y mucho depende de la devoción y un poco del buen gusto.

No puede compararse Pamplona con Bilbao, Logroño o la mencionada Calahorra, y menos con otras ciudades castellanas y andaluzas. Hace años un grupo de amigos intentamos convencer a ciertas entidades para hacer de Pamplona una pequeña Cuenca durante la Semana Santa, con las  sociedades musicales, orquestas y coros que por aqui y en nuestros contornos tenemos, pero no tuvimos suerte.

Un preludio, muy conseguido, de la Semana Santa pamplonesa es la procesión de la Dolorosa desde su capiila de San Lorenzo hasta la catedral, el penúltimo viernes de Cuaresma. Tiembla la historia humana en el paso de la Madre Dolorosa, barroca, realista y devocional, tallada en 1883, consolada de cirios y de claveles blancos, por las calles estrechas y curvadas de la ciudad medieval. Y parece que a cada temblor se le clavase más aún alguna de sus siete espadas de dolor.

Tiembla en la procesión de Cintruénigo ese Crucificado romanista de Juan de Biniés, activo imaginero en la Merindad de Tudela a comienzos del XVII. Como tiembla en la de Fitero el Cristo de la Guía, del estellés Bernabé Imberto. O en la barroca y bíblica de Corella el Cristo a la columna, quizás del mismo Biniés, que se guarda en el Museo de Arte Sacro o de la Encarnación.

La procesión del Viernes es la única escenificación sacra, popular y sobria que nos queda de los tiempos de los autos sacramentales o de los dramas de la pasión. La Contrarreforma llenó de imágenes sacras y de procesiones toda España, reverdeciendo así una antiquísima tradición religiosa, anterior incluso al Cristianismo y extendida a todas las religiones del planeta.

         Fue un ejercicio-deporte clásico en la Navarra rural de pastores, cazadores y guerreros, acostumbrados a largas caminatas. En los tiempos heroicos de Naparzarra y Amézketa, la prueba por antonomasia para los andarines era la ruta Tolosa-Pamplona-Tolosa (125 km.).

Los andarines se hicieron después korrikolaris en recintos cerrados, pagando la entrada y hacienddo apuestas. Juanarena (Betelu), Jorge Sola (Estella) o Juan Cruz Azpírotz (Chiquito de Arruitz) se hicieron famosos entre aquellos corredores.

Las carreras populares, nutridas y gratuitas, cada vez más frecuentes desde los años setenta -las Marchas de San Silvestre, la Subida a San Cristóbal, las Maratones multitudinarias-, arrinconaron aquellas antiguas competiciones.

La actual Korrika, organizada desde 1981, se inserta en esta larga tradición.

Suben sudorosos los korrikolaris por el puerto de Azpirotz. La marcha cultural por el euskara-vascuence es, de por sí lenta y a veces penosa.

Penosa también, cuando le perjudican conocidos intereses facciosos, que tienen poco de cultural.

Porque, de por sí, merece la pena. Harri eta Herri, Itxasoa eta mendian, Mailu batekin eta biola batekin, nos dejó escrito el poeta.

Luc 19, 28-38

         Un pollino le basta
al que llaman Hijo de David.
Y el manto de los discípulos,
que no cede a gualdrapas y jaeces.
Y el gozo de los que gritan:
Bendito el que viene en el nombre del Señor,
no en el nombre del César,
ni de Herodes Antipas,
y Paz en el Cielo y en la Tierra.

Nada de entrada triunfal.
Nadie ha triunfado nunca sobre un pollino.

     Mi amigo, el fertilísimo poeta, Santiago Montobbio me envía su nuevo libro de poemas, bajo ese precioso  y aliterado endecasílabo que le da título.. Como siempre, unos poemas breves, nutricios, directos, que parecen que no dicen nada y, sin embargo, lo dicen todo, porque cantan o lloran la vida del hombre, es decir, todo, y esta vez, más que nunca, el amor, que es su esencia, en el doble sentido de la palabra. Aqui no hay aspavientos, ni ruidos ni retóricas. Todo es cotidiano, leve, apasionado, pero lúcido y desvelado. Como en este poema, casi en los huesoss, que lleva la rúbrica del libro:

La lucidez del alba desvelada.
La lucidez afilada. La lucidez,
que es daga, y es alma. Con esta lucidez
mi amor te araña. Y en él
soy todo y nada.

       Leída mi bitácora de ayer, mi amigo Josetxo Beriain, sociólogo, autor de numerosos libros y profesor de Sociología en la UPNA, me reconviene suavemente, me corrige y me completa de algún modo: Querido V.M. Refutar una teoría-tesis como la de Weber requiere más fundamentos teóricos y empíricos. Además, yo creo que algunos falsos calvinistas del norte han utilizado una versión maniqueista de Troeltsch y Weber como ariete ideológico contra el mal llamado sur europeo. Yo creo que donde la  tesis de Weber se ha refutado hoy es en China, no en Europa, donde sigue plenamente vigente. La tesis de Weber no describe un enfrentamiento entre católicos y protestantes, sino que compara patrones de racionalización de forma muy juiciosa. Ya estaba demostrado en Alemania que la coexistencia entre católicos y protestantes ha sido enormemente positiva, beneficiándosde ambos en un juego de suma  para los dos. Algo que en Irlanda han entendido sólo tardíamente y han comenzado a imitar después de Stormont.

        Nos lo cuenta en EP Xavier Vida-Folch a propósito de unas palabras desdeñosas y zafias para con los países del Sur, del presidente del Eurogrupo, el ministro y comisario socialista holandés, Jeroen Dijsselbloem, reprobado por el Parlamento Europeo y por varios Gobiernos de la UE. Quiso excusarse, tarde y mal, y todavía lo puso peor: Puede explicarse lo dicho desde una cultura holandesa, calvinista estricta, dicen que dijo. Es decir, por aquello de la predestinación positiva o negativa del hombre por Dios y la autoconfirmación de esa eleción por el hombre religioso a través de un trabajo profesional productivo. Aparte de que la religión calvinista no es desde hace tiempo la primera de Holanda y que la teoría de Max Weber no era admitida ya por muchos. un economista italo-norteamericano, Davide Cantoni, ha hecho pasar tan renombrada teoría -la supremacía de la Europa protestante sobre la católica- por la prueba de la empiria estadística y la ha desmoronado. Al  menos en lo que a Alemania atañe. Cantoni ha estudiado el comportamiento de 272 ciudades germanas, protestantes y católicas, de población superior a 5.000 habitantes, desde 1300 a 1900: aumento de habitantes, proporción de estudiantes/maestros, capital acumulado, actividad económica, calidad de viviendas… Y no ha encontrado diferencia alguna entre el desarrollo de las zonas católicas y de las protestantes. Las unas podían ser tan cosmopolitas y abiertas como las otras. Asi que al deslenguado e imprudente ministro holandés le ha salido poco rentable -poco calvinista- su improperio. Y a Max Weber, el paradigma  de la sociología europea del siglo XIX-XX se le ha caído uno de sus famosos principios y casi dogmas de sociología comparada.

      Me gustaría que este tipo de manifiestos fueran anónimos, no  para lucirse nadie, y que las asociaciones impulsoras de los mismos nos enviaran a los que llevamos muchos años en el tajo el objetivo fijado o algunas ideas elementales de los mismos, para que todos pudiéramos aportar algo y sirviera para la redacción final. No viene  a cuento pedir adhesiones a algo en lo que no hemos participado. ¿Para qué? ¿Para que se vea nuestro nombre o no falte en la lista de personas importantes? ¿No basta la fama de los cuatro o cinco de los que presumen de haberlo redactado? Por lo demás, no me parece mal ni la idea del manifiesto, ni lo que se dice en él. Supongo que lo que mejor que se dice, aunque demasiado brevemente y demasiado oscuramente, se debe a mi admirado Joseba Arregi: Si así no ocurre, no habrá verdad en la memoria, ni dignidad, ni justicia para sus víctimas; poque las víctimas fueron asesinadas, heridas, secuestradas, exrtorsionadas, vejadas o amenazadas con el objetivo de conseguir la instauración del proyecto político de ETA y anular otras ideologías. ¡Con lo fácil que es decir; la independencia de Euskalerria, tras anexionar Navarra  al País  Vasco!

        Está claro que a Mariam B- Bascuñán, colaboradora de EP, le supo a cuerno quemáo que los 27 jefes de Gobierno o de Estado de los 27 de la UE visitaran, en el 60º aniversario de la Unión, a Su Santidad el papa Jorge Bergoglio, otro papa político y salvador, y se hicieran con él una foto nada menos que en la Capilla Sixtina. Qué error para la autora buscar raíces en la religión cristiana. cuando no es el cristianismo, sino la Ilustración lo que dota de identidad al sistema de valores que compartimos: el laicismo que separa la Iglesia y Estado. No pensaba así el máximo definidor de Europa, Paul Valery, ni los sociademócratas alemanes que hicieron posible Bad Godesberg (1952) ni ciualquier historiador ilustrado ¡Como si la ilustración no tuviera nada que ver con el cristianismo! ¡Como si la Ilustración sólo fueran Voltaire y Diderot! ¡Como si el laicismo -¿o la laicidad?- fuera el único valor de la Ilustración y de los ilustrados, o el cristiaanismo no hubiera sido clave para esa separación! Por otra parte, la visión de lo religioso  va mucho más allá de lo privado, contra el parecer de M-Bascuñán, y muchas de las santas doctrinas sí han prevalecido y prevalecen en el ámbito público, europeo o no. Los ilustrados no fueron todos ni siempre ejemplos de tolerancia, tampoco muchos de sus pretenciosos discípulos.  Ni la historia del cristianismo se redujo a guerras de religión. Casi 400 años después, Europa no se traiciona en el Vaticano, como afirma, ignorante, intolerante e injusta, Mariam B-Bascuñán. NI es una fina ironía sino una torpe simpleza comparar los cardenales con los señores de los Tratados. Ni los dogmas se interpretan ya, según la mejor exégesis y teología, frente a la razón, ni la austeridad tiene nada que ver con esos dogmas. Tampoco, finalmente, la razón ilustrada ha garantizado la paz perpetua defendida por el piadoso Immanuel Kant, a no ser que Mariam B-Bascuñán  viva en otro mundo y no se haya enterado de la historia de Europa en estos tres últimos siglos…