Algunos llaman a la justicia, para desprestigiarla, venganza. Otros llaman a la venganza, para enaltecerla, justicia.

Era tan integrista, que solo comía pan integral.

Para muchos analistas progresistas, solo existen la izquierda, la derecha y la extrema derecha, a la que llaman siempre ultraderecha.

                En Navarra no  tenemos nada similiar al yacimiento ejemplar de Pintia que admiramos hace unos días en Valladolid, a pesar de tener una muchedumbre de yacimientos neolíticos, del Bronce, del Hierro y romanos. Ni siquiera en los cementerios musulmanes, como el de Pamplona, hemos tenido suerte. Tampoco en los cristianos, como es el caso de Beriain, el viejo fundus Verii o Veriani. 

Nos sorprende el crecimiento y renovación del Pueblo Viejo de Beriain (ayuntamiento desde 1992  y ya con más de 4.000 habitantes) y del antiguo Poblado de Potasas, que no veíamos desde hace tiempo. Quién te ha visto y quién te ve. Numerosos bloques de viviendas se han levantado desde el abandono de la minería, y muchas villas de moderna factura se han plantado en los aledaños. La mañana primera de junio ha salido lluviosa  y una gran nube nímbica parece amenazarnos desde su parapeto encima del Perdón.

He buscado en la extensa página informática del ayuntamiento alguna noticia sobre la necrópolis. Nada. Un espacio bajo verde, entre dos bloques largos de casas nuevas, llamado Parque de San Esteban, con un templete elemental, tipo japonés (?), en su cabecera, nos delatan el lugar que buscamos. Bajo el  templete, tres tumbas abiertas, bajo cubierta de cristal, una vacía y dos tapadas con losas (con losa entera y tres fragmentos de losa). Un laurel próximo parece hacer el papel de los cipreses de la tradición romana. Los arqueólogos que lo descubrieron, excavaron y estudiaron, Faro Carballo, García-Barberena y Unzu Urmeneta, entre 2001 y 2005, encontraron en una superficie de 2.100 metros cuadrados 330 tumbas, de entre los siglos XI y XIII, en torno a  la ermita de San Esteban, culto muy extendido y antiguo en Navarra, que después fue sustituida por la cercana iglesia de San Martín, de mediados del XIII. Al final del XVIII, la vieja ermita ya estaba derruida, y el obispo mandaba trasladar la imagen del santo a a iglesia parroquial.

Los cadáveres se inhumaban en cistas de piedra, cubiertas por losas o lajas de roca arenisca y un túmulo de tierra, con dos hitos pétreos en cabecera y pies, respectivamente. Hacía tiempo que la Iglesia había desautorizado el acarreo de objetos junto al cadáver del difunto, siguiendo una tradicion inmemorial. Por eso se encontró solo en un diez por ciento de estos sepulcros algún tipo de ajuar-amuleto: cuentas de pasta vítrea, azabache o cuarzo; cascabeles de plata en el cuello y medallas, asi como monedas perforadas a modo de escapulario: denarios romanos del antiguo asentamiento; denarios de plata hispano-árabes, y monedas de los reyes cristianos del tiempo: Sancho Ramírez (1076-1094) y Alfonso I el Batallador (1104-1134).

A partir del templete, un breve pasillo enlosado recorre, en forma de S todo el parque, donde se repartem unos bancos de madera que, según dicen, nadie los utiliza. ¿Será por el miedo o respeto de sentarse sobre un viaje camposanto? ¿Tal vez por eso no hay ni siquiera un panel informativo? Pero, en cambio, dos hiladas de perales adorman los dos flancos del pasillo, en el lado sur del templete crece pujante  un rodal de arces, y en el extremo opuesto funciona un pequeño parque infantil.

Uno, en su ingenuidad poética, lamenta el destino de esta necrópolis, «una de las más importantes de la Península Ibérica», según Julio Asunción. Pero, y señalando los dos bloques de viviendas aledañas, Paulita, siempre juiciosa, replica:

-¿Y qué iban a hacer?  ¿Qué iba a hacer este pobre ayuntamiento?

             Joan Maragall (1860-1911), conocido como poeta, escritor y crítico literario, traductor de obras alemanas y francesas, analista político y nacionalista catalán templado, fue también un hombre profundamene religioso. Su pasión por la vida y por la materia, su fascinación ante la belleza y fuerza de la naturaleza, atravesadas por un impuslo de transcendencia (el enllá, el amunt y el endins de las tres etapas de su vida) nos recuerdan una y otra vez el espíritu de Teilhard de Chardin.

–Al Dios, que es tú mismo, que vive en ti, a este te digo que ames. Con solo amar, ya le amas a Él, y no puedes amar sin que le ames a Él. Ama a Dios quiere, pues,  decir: ama la causa de tu amar, ama el amor, y vivirás.

–¡Oh! ¡Qué rayo de luz! ¡Qué alegría! ¡Qué desgarro de velos! ¡ Qué proyección al infinito! No más barreras, no más muros, no más bóvedas, ni la tristeza de haber llegado a un término y no poder, no deber, ir más allá. La ascensión humana indefinida, el empezar siempre, el eterno comienzo y la esperanza siempre más allá, infinita.

–El hombre es la naturaleza sintiéndose a sí misma y esforzándose en volver toda a Dios, espiritualizándose por conocimiento y por amor, que vienen a ser una sola cosa: el amor, un conocimiento inconsciente; el conocimieno, un amor iluminado.

–Dios buscándose a sí mismo con amor y dolor a través del mundo. En esta figura y majestad, como una divina tragedia, se me presenta a mi toda la vida universal desde el esfuerzo por brotar de la más humilde hierbecilla hasta el misterio dela Encarnación y Redención del Hijo de Dios. Tal y tanta siento la dignidad del espíritu humano, quien asume toda esta inmensa acción en la tierra, en tantos grados y maneras proporcionados a la Infinita Esencia de Dios y a la múltiple apariencia consiguiente de la Naturaleza.

–

–

El pan y el vino,
puro alimento:
esta es la clave
del sacramento.

¿Qué es cuerpo y sangre
en arameo?:
el ser del hombre,
el ser entero.

Ni es un químico
experimento.
Ni filosófico
metargumento.

Es la presencia,
hecha sustento,
de Jesucristo,
vivo en su Reino.

El pan y el vino,
puro alimento:
esta es la clave
del sacramento.

Alto regalo,
siempre a dos dedos
en cualquier sitio
y en cualquier tiempo.

Manjar saciante
de todo un pueblo,
que necesita
fuerza y aliento.

Verdad y vida,
viático recio
para el camino
por el desierto.

El pan y el vino,
puro alimento:
esta es la clave
del sacramento.

                                   En  un reciente motu proprio, llamado Antiquum ministerium, que lleva a término la intuición de Pablo VI en su exhortación apostólica Evangelii nuntiandi (1971), el papa Francisco eleva a ministerio la labor de los catequistas, institucionalizando este servicio de los laicos. De este modo el papa promueve aún más la formación y el compromiso de estos úlimos y establece que la persona investida de este carisma está llevando a cabo un servicio eclesial a la comunidad.

Francisco justifica su decisión comenzando por recordar que el ministerio catequético, evangelizador, es muy antiguo en la Iglesia, tan antiguo como ella. Muchísimos de esos y esas catequistas, auténticos testigos de santidad, han llegado a dar su vida por el Evangelio que anunciaban y enseñaban. El Concilio Vaticano II y sus mejores seguidores apoyaron  este itinerario y reconocieron el valor de los ministerios laicales. El catequista, al decir del pontífice,  es testigo de la fe, maestro y mistagogo (introductor de misterios), acompañante y pedagogo, que enseña en nombre de la Iglesia. El ministerio laical, que posee un fuerte valor vocacional, da mayor énfasis al compromiso misionero propio de cada bautizado, debiendo siempre ejercerse de  forma plenamente secular, sin caer en ninguna expresión clericaloide.

         Acaba de morir  Francisco Brines (Valencia, 1932- 2021) uno de nuestros grandes  poetas de la Generación de los 50, Premio Cervantes 2020, que cultivó la gran tradición simbolista y vanguardista  de la más honda poesía europea del siglo XX. Sus mejores y más expertos críticos le definen intenso, metafísico, elegíaco, auténtico, humanísimo, con un dominio absoluto  y casi imperceptible de la técnica, como puede verse en este breve poema, publicado en su libro inédito Donde muere la muerte:

El vaso quebrado

Hay veces en que el alma
se quiebra como un vaso,
y antes de que se rompa
y muera (porque las cosas  mueren
también), llénalo de agua
y bebe,
quiero decir que dejes
las palabras gastadas, bien lavadas,
en el fondo quebrado
de tu alma,
y , que si puedes, canten.

            Somos ya una sociedad movilizada por el teléfono (móvil). Somos teléfonos móviles y movientes, andantes. Con todo lo que eso significa: Movilidad suma y fatiga suma. Libertad sin tiempos libres. Interacción e interdiálogo constante, sin el correspondiente acopio de confianza.  Carencia de silencio y búsqueda frenética de reposo. Dependencia del tiempo de reloj y sin conciencia de espacio. Alerta y ansiedad perenne. Vida vivida a la intemperie. Decisiones repentinas, inmediatas. Escritura forzosa, breve y continua. Homo videns et audiens itinerans. Ser humano que ve y oye, mientras camina. Sin mucho tiempo para pensar, ni para vivir, de tanto aparente convivir.

                     Estamos acostumbrados a leer en El País con mucha frecuencia artículos editoriales que sancionan la obra legislativa y ejecutiva del Gobierno Sänchez por la vía del juicio fundamentalmente positivo a todos sus medidas, decretos o proyectos de ley aprobados por el Congreso de los Diputados. Eso, sí, con varios o con muchos peros (sí, pero…), y con la consiguiente crítica a la oposición del PP, con especial referencia a la Comunidad de Madrid. De ahí, la denominación cariñosa que le han endilgado, fuera de la etapa de la dirección de Antonio Caño, todos los oponentes al Sanchismo: el diario gubernamental.

El diario de PRISA  no osó comentar, como muchos otros periódicos hicieron, la sentencia del Tribunal Suprema frontalmente opuesta a la concesión del indulto a los presos golpistas catalanes y tardó en dejar oír su opinión tras la declaración oficial, en sentido contrario, del presidente del Gobierno. Por fin, apareció la tardía reacción, el día 29 de mayo,  en forma de editorial, dirigida literalmente A los catalanes. La redacción debio de ser harto ardua en el Consejo de la misma: nunca la contienda entre los redactores debió de ser mayor. Los peros, en esta ocasión, son innumerables: recogen directa o indirectamente todos los argumentos del Tribunal y aun de toda la oposición: falta de justicia, falta de equidad, no arrepentimiento, intención de volver a delinquir, miedo a perder el poder, opinión contraria de la mayoría de españoles, mal ejemplo para las instituciones europeas y para quienes  tienen que decidir el regreso a España de los fugados de la Justicia, opinión contraria de la  Fiscalía y de la Abogacía del Estado, malas consecuencias electorales para el PSOE, discriminación con otros muchos presos, incluso arrepentidos… Demasiados peros  para un final y raquítico sí.

Para agarrarse, una  y otra vez como a un clavo ardiendo, a la posible, a la remota, utilidad del indulto entre los dos millones,  cantados y no contados, de independentistas catalanes. Que es el mismo clavo al que se agarra el Gobierno de Sánchez, que tendría que convocar elecciones de inmediato, si se negase a conceder el indulto, dada su dependencia  política sustancial de un partido indepedentista catalán y de otros tres o cuatro partido confederalistas y autodeterministas. Qué patética realidad.

Una penosa dependencia, en una situación límite, de un buen diario, que quiere ser independiente.

         Si, hace ya mucho tiempo, pasó la moda de que los últimos fascistas , para legitimarse a sí mismos, jugaran al anticomunismo, ha llegado ya la hora de que los últimos comunistas, para seguir igualmente legitimándose a sí mismos, dejen de jugar al antifascismo. Los seudo movimientos anti son los residuos que quedan, cuando ya han desaparecido los reales movimientos.

         En el barrio más antiguo de Peñafiel se yergue todavía la Torre del Reloj, otro de los símbolos de la vills, parte un día de la iglesia románica de San Esteban, edificada en 1086 y hundida seis siglos más tarde. En el siglo XVI ya tenía un artefacto relojero, y en 1884 una empresa francesa construyó la maquinaria actual. La campana del Concejo o campana del Reloj data de 1664 y ha sido desde entonces la música que ha marcado toda la vida de la villa, como portavoz de los mensajes del Concejo y de la parroquia a la par. El remontaje del Reloj es manual y su cuerda dura ocho días.

Cerca del Reloj y en el espacio que fue un día Hospital de Peñafiel, se levantó el Centro Cultural actual, en cuyo salón de actos se inauguran, la tarde del lunes, los actos del VI Centenario del nacimiento del Príncipe de Viana, con una película de Mario Camus, con guión de Antonio Gala, producida en 1985 por Televisión Española. Presentan primeramente los actos la dinámica directora del Centro, Juan Ramón y el joven alcalde de Peñafiel. Los tres son breves, claros, intensamente comprometidos con lo que llevan entre manos. La película, en blanco y negro, rodada en buena parte en el castillo de Olite, exhibe excelentes fotogramas y está centrada en unos largos y a veces patéticos diálogos entre el padre malo (Juan II) y el hijo bueno (el príncipe Carlos), en una incesante contienda.

La mañana del martes la dedicamos a visitar la cercana – tres mesetas y tres vallecicos- ciudad segoviana de Cuellar, en Tierra de Pinares, rico conjunto mudéjar y famosa por sus encierros de toros. En su día la recorrí despacio, pero, al entrar esta vez, por la carretera que parte de Quintanilla de Onésimo, me ha deslumbrado, tras visitar la iglesia de san Andrés, el colosal espacio luminoso de las murallas y el castillo de los Alburquerque, incomparable conjunto, todo ello restaurado y renovado como centro que fue de la celebración de las Edades del Hombre, el año 2017. A la vuelta, no podemos dejar de ver, al otro lado del Duero, los célebres viñedos de la marca singular Vega Sicilia, con las hiladas de cepas autónomas en terrenos orgánicos, pequeñas, verticales, con las parras ya incipientes. Referente mundial del buen vino, lo cultivan cinco empresas en España (Ribera de Duero y Rioja) y en Hungría, y lo sirven, con altos preccios, a 4.500 clientes nada menos que en 88 países de todo el mundo

Por la tarde, todavía tenemos tiempo de ver los altares barrocos de la iglesia de San Miguel y de contemplar, en torno a la Torre del Reloj, la red de chimeneas de las bodegas, que asoman sobre la misma tierra, aquí y allí, como gnomos, en la falda occidental del monte del castillo.

Con entusiasmo redoblado, y ya conocidos algunos de los personajes de la fiesta, asistimos a la intervención de Juan Ramón, alma reconocida de la celebración, acompañada con la proyección de espléndidas imágenes bien adaptadas al texto escrito y oral. Bien presentado por su compañero de organización de los actos, el catedrático de Filología griega en la Autónoma de Madrid, originario de Los Arcos, Jesús de la Villa. Como en sucesivas conferencias se estudian las diferentes etapas de la vida de Carlos, nuestro amigo prefiere con acierto, al ser la primera, la síntesis general, aunque poniendo muy de relieve la figura cultural, literaria y artística, del Príncipe. Como es habitual en él, eleva la leyenda casi a la categoría de historia y no deja símbolo sin subrayar y sin explanar. Es fácil de sopesar la admiración del escritor navarro por el nieto de Carlos III de Navarra y por el sobrino de Alfonso V de Aragón, admiración que logra, ahora que estamos en tiempos de vacunas, inocular en los presentes que llenamos, con los rigores impuestos por la pandemia, el cómodo salón.