A última hora, un imprevisto me ha impedido sumarme al grupo de  la Peña Pregón e invitados, que, con su presidente José María Muruzábal al frente, iba a contemplar en el Museo de Navarra el cuadro del preclaro pintor navarro Javier Ciga y escuchar los sabios comentarios de Pello Fernández Oyaregui, su biógrafo y presidente de la Fundación que lleva su nombre, cuando se celebra el centenario  de la presentación del cuadro, terminado unos meses antes, en la Exposición Nacional de Madrid (1917). Asi que, como pobre compensación, tras leer lo que Oyaregui escribió recientemente en DN sobre la obra, me quedo mirándola y contemplándola en una de sus reproducciones, al final de jornada de este hondo junio, abiertas todas las ventanas para que el tórrido calor que aún persiste no me haga imposible la contemplación. ¡Qué seria y profunda penetración en el alma religiosa del señor del palacio de Askoa, en Elbete, y de las ancianas enlutadas que acompañan al Santísimo. Qué meditación silente y resignada, en medio del paisaje mudo y verde baztanés, acerca del poder de la muerte sobre la fragilidad humana. Qué luz la del día y la de los cirios, y la de las vestimentas litúrgicas del sacerdote y del monaguillo, simbolo de la fe que ilumina las tinieblas que envuelven al gran viaje. Qué solemne la llegada del viático (la vianda espiritual) para ese viaje, tan doloroso y a la vez tan normal en medio de pueblo cristiano…!

         Me envía mi viejo amigo, el abogado estellés Jesús Azanza, el relato de una entrevista personal suya con el ex diputado por Guipúzcoa, recién llegado del exilio a su casa natal. Habló éste con cariño y elogio del abuelo de Jesús, alcalde de Estella durante los años veinte, Jenaro Azanza, y luego pasó mi amigo a preguntarle al político peneuvista  qué  iba a ser del Parlamento de Navarra, si Navarra se integraba en Euskadi. Sin titubear, Manuel Irujo le contestó que tendria que haber una sola institución parlamentaria para las cuatro provincias vascas, que tendrían proporcionalmente tantos escaños como población: es decir un diez por ciento o algo así serían navarros. Entonces Azanza le recordó que frente a la mayoría absoluta de parlamentarios navarros que tiene el Parlamento de Navarra, allí sería una mínima parte de la  Cámara. Viéndose en aprieto, el ex ministro del Gobierno español se salió por la tangente: –En cualquier caso, el Fuero Nuevo hay que mantenerlo vivo, como institución ancesttral y foral de Navarra. Replicó mi amigo: -Pero, ¿cómo, si desaparece el Parlamento Navarro…? –  Como su abuelo, Jesús Azanza Imaz, con sus ocho apellidos vascos, se sentía en ese momento (y ahora) vasco navarro, y español, no castellano, y no veía cómo podía Navarra mantener su Fuero sin el Parlamento de Navarra. (Que no sea como el de ahora, añado yo, el Paralamento de nuestros lamentos).

¿Uno y Tres?
¿O Tres y Uno?
¿Unidad
             más Trinidad?
Esto no es
el dos sin tres,
ni el dos más uno.

¡Que humana temeridad
llamar a Dios Uno y Trino!
¿No será hasta desatino?
A mi modesto entender,
habrá que reconocer
que estos juegos teológicos,
pretendidamente lógicos,
desean esclarecer
cómo es Dios, con fundamento
en el Nuevo Testamento.
Pero Dios no es numeral,
mucho menos numerado.
Por eso es más que osado
ese hablar tan natural,
dando el dogma por probado.

Pues,
ni Uno ni Tres.
Dios sólo ES.

        Hace unas semanas, celebraron en el Seminario de Pamplona sus bodas de oro sacerdotales (1957) los compañeros de José Antonio Arzoz, retirado activamente ahora en Acedo, que ha vivido en Alemania 48 años, 43 de ellos como capellán de emigranes españoles, y como capellán de capellanes. Allí  le encontré un día, en plena faena, siendo yo parlamentario europeo. José Antonio, que tiene una buena pluma y una buena elocuencia, habló durante la fiesta en nombre de sus compañeros, y, según me informó uno de sus amigos y condiscípulos seglares, que abandonó muy pronto el Seminario, sus palabras tuvieron mucho eco. Después, el mismo orador me envió el texto de su breve discurso. Discurso (de dis-currir) para mostrar su gratitud a sus mayores, para glosar la Nueva Evangelización que arrancó del Concilio Vaticano II, y la actual reestructuración de las parroquias en unidades pastorales, como imperativo de aquélla. Particularmente inter esante fue su referencia a la celebración del V centenario de la Reforma Protestante (1517), acontecimiento principal en el ámbito religioso, cultural y social en Alemania y en todo el Norte europeo. El Concilio, según Arzoz, que citó palabras del papa Francisco, reconoció y retomó muchas de las causas del reformador Lutero: la importancia de la Sagrada Escritura y de su lectura por los cristianos; la Iglesia como Pueblo de Dios; el uso de la lengua vernácula en el culto; la comunión bajo las dos especies; los cargos eclesiásticos como servicio a la comunidad; Cristo, no la Iglesia, como luz de las naciones… Y, tras mencionar el Documento común de Augsburg sobre la Justificación (1999), auguró un futuro ecuménico, pasando del conflicto a la comunión, a través de la comprensión y fe compartida, y de la autoreforma (superación de la Reforma y de la Contrareforma) de todos: ¡Ecclesia semper reformanda!

Pero todavía faltaba  lo mejor. Y ahí salió el poeta de JAA, con este precioso soneto, que resumía y potenciaba todo lo dicho anteriormente:

Nuestra Iglesia era pura Cristiandad
con cristianos pasivos y obedientes,
de la voz de pastores muy pendientes,
que el Concilio orientó a Comunidad.

La Iglesia es `Resto´, ya no es cantidad.
Con la fe del bautismo coherentes
están ya concienciados los creyentes
y saben activar su identidad.

Como curas navarros enviados
a sembrar en el mundo la esperanza,
salimos a integrarnos a la vida.

Tras los  cincuenta años faenados,
colmados de trabajo y de confianza,
volvemos a anunciar: Misión cumplida.

        Como europeista, tanto May como Corbyn me interesan muy poco. En cuanto a personajes políticos, los dos me parecen muy débiles. El resultado de las elecciones, todo menos claro, no dista mucho del resultado anterior sobre el Brexit, lo que deja más abierto el futuro europeista dl Reino Unido, que tiene mucho menos futuro sin la Unión Europea. Por otra parte, es reconfortante la sonora derrota de los independentistas escoceses. incluso a manos de los conservadores y de los liberales. Y un nuevo signo del error del Brexit, es la desaparición parlamentaria del eurófobo UKIP. No creo lejan el retorno  del Reino Unido al seno de la Unión Europea, tras dos nuevos y necesarios referenda-

       Los cimientos aparecidos bajo el pavimento de la nave gótica de Leire, restos del primitivo templo carolingio, que vio San Eulogio de Córdoba en su visita del año 848; parte de la cabecera del santuario de San Miguel de Aralar; el hórreo de Iracheta, relacionado con el arte asturiano, y la fábrica mozárabe de la iglesia de San Millán de Suso, consagrada en los años 929 y 984, bajo los reyes navarros García Sánchez I y Sancho Garcés II Abarca, han dado pie de obra suficiente para que los autores puedan hablar del Pre-románio navarro.

Pinturas mozárabes, con retratos de Sancho Garcés II y de su hermano Ramiro, rey de Viguera, asi como de la reina navarra Urraca, guarda el Códice llamado Albeldense o Vigilano, terminado el año 975, compuesto en el scriptorium del monasterio navarrro de San Martín de Albelda y conservado hoy en la biblioteca del monasterio de San Lorenzo del Escorial. El monje Velasco, del vecino scriptorium de San Millán, copió veinte años más tarde las ilustraciones de su paisano Vigila en otro célebre  códice llamado Emilianense.

De escultura, nos quedan unos toscos altorelieves figurativos, tallados en piedra arenisca, arrancados de la pared de la ermita de San Miguel, de Villatuerta -un día, monasterio-, al Museo de Navarra. Figuras de animales -al parecer, dos perros, un mono y un gallo- se mezclan con un obispo a caballo y un Cristo en cruz. Entre un perro y un gallo estaba en el muro primitivo  San Miguel, con alas al viento y brazos levantados, como un primer ejercicio escolar del artista indígena. Es la primera escultura del Arcángel en el arte español del siglo X. Sigue quizás la pauta de los ángeles bizantinos de San Vitale, en Rávena ( s. VI), que sostienen en alto un crismón con el cordero que simboliza a  Cristo. La imagen fue después muy popular, como aparece en el capital románico de la iglesia del pueblo navarrro de Berrioplano y en la primitiva imagen de madera de San Miguel de Aralar.

Alas de arcángel en manual de piedra.
En cruz arcángel, con la cruz en alto.
¿Quién como Dios?, proclamas persistente.
Nadie se atreve a disputar tu lábaro.

           Nos olvidamos casi siempre de ellos, del 25% de pobres europeos, al tratar cualquier asunto político de Europa. La comisaria europea responsable de Empleo, Asuntos Sociales y Capacidades y Movilidad, Marianne Thyssen, al presentar el Anuario de 2017, declaraba que su objetivo es sacar de la pobreza y de la exclusión social, al menos a 20 millones de personas pobres en la Unión. Los datos del Eurostat de 2015 recogían 117 millones de mujeres y varones en riesgo de pobreza o exclusión. De ese total, 85 millones estaban en riesgo de pobreza monetaria: 39´7 afrontaban una privación material severa, y 39´1 eran `cuasi desempleados´. Pero la Unión Europea está lejos de conseguir el objetivo de reducir a 96, al final de esta década, ese primer número aducido hace dos años. Sería extremadamente decepcionante, y devastador para quien padece esa situación, aplazar la Estrategiia Europa 2020 diez años más. Y, aunque es muy importante y hasta necesario monitorizar los progresos de cada Estado miembro de la UE hacia ese objetivo, a través de la Encuesta Europea de Ingresos y condiciones de vida (EU-SILC), mucho más importante es la política social llevada a cabo por cada uno de ellos a fin de redimir de la pobreza y de la exclusión social a sus conciudadanos. Si algo puede  hacer la opinión europea, colectivamente, o en cada uno de los Estados, a la hora de colaborar con  tan alto propósito, es informarse y tomar conciencia de la situación. ¿Somos conscientes de ello? Creo que no. Si ahora preguntáramos a todos los miembros de la Unión qué necesidad mayor tenemos a la vista -aparte la defensa contra el terrorismo yihadista después de estos últimos bárbaros atentados-, ¿cuántos diriamos que reducir hasta el año 2020 en 20 millones el número de los europeos en riesgo de pobreza y exclusión social?

         Él  se llama Daniel Pittet, un católico suizo de Friburgo, casado y padre de seis hijos.  El libro, escrito por él y prologado por el papa Francisco, se titula: Le perdono, padre. Sobrevivir a una infancia rota. Fue violado durante cuatro años por un religioso llamado Joël Allaz, retirado ahora en un monasterio, a quien Daniel ha sido capaz de visitar, después de 44 años. en una visita organizada por su obispo. La víctima no sintió ni compasión ni emoción alguna ante aquel ser ya minúsculo y arrugado, que no habló una palabra: frágil tipejo, violador empedernido otrora, no juzgado ni condenado por cierto, a quien en su libro le llama habitualmente verdugo y cerdo, con distintos adjetivos. Seguramente con una infancia también desdichada. Días después, recibió de él una escueta y enigmática acción de gracias. El autor de libro, víctima de un familia rota, y después de una violación duradera, cuenta en su libro -libro que el papa califica de necesario, precioso y valiente- su atormentada vida, con traumas físicos, psíqicos y morales, y la paz  conseguida por fin gracias a la cristiana educación recibida de su madre y de su abuela, y gracias también a su mujer y a la ayuda de la Iglesia local, diocesana y hasta vaticana. Pero tal vez lo más asombroso de la obra  sea el perdón concedido a su verdugo ya desde la edad de doce años, cuando, ante el Santísimo Sacramento, le dijo un día a Jesús entre sollozos que perdonaba a su violador, pidiéndole a la vez que le librara de sus garras. Ahora, después de tantos años, se pregunta por el significado del perdón:  El perdón no tiene nada que ver con la justicia humana, que condena, ni con la disculpa, que elimina el problema. (…) El perdón no es de ese orden. El perdón no elimina ni la herida ni el sufrimiento infligidos. El perdón significa que yo veo en mi verdugo a un hombre responsable. Gracias al perdón, no me siento ya atado a él, ya no estoy bajo su dependencia. El perdón me permitió romper las cadenas que me ataban a él y que me habrían impedido vivir. Estoy contento por haber pasado por esta experiencia. Pude entrar en relación con esta persona sin sentirme presa del odio ni del deseo de venganza. Por eso pienso que el perdón no necesita ser pedido por el ofensor. (…) No siento ni respeto ni compasión por mi verdugo. Le perdoné. Hoy en día, soy libre.

        Leo en EP un bien documentado reportaje de John Carlin, así titulado, y recorro, entristecido, con mi imaginación los tres Países Bálticos, visitados recientemente. Conozco el drama de los rusos-letones y rusos-estonios y sus amarguras desde la independencia de los terrritorios ocupados un día por el Imperio sovietico, donde viven. Incluso la Unión Europea advirtió en su día de la discriminación, más o menos voluntaria, que padecían esos «apátridas», lo que fue durante un tiempo un obstáculo para su entrada en la UE. Pero desconocía que la situación fuera tan grave, hasta el punto de mover a Suecia a recuperar el servicio militar obligatorio y a la OTAN a tomar, en muy breve tiempo, posiciones militares en los tres Estados Bálticos y en la vecina Polonia a través de tropas canadienses y españolas (Letonia), inglesas (Estonia), alemanas (Lituania) y norteamericanas (Polonia). Y todo, o casi todo, por las ansiedades y prepotencias de ese Putin zaresco. arrogante y acomplejado a la vez, que se resiste a admitir la nueva configuración de Rusia actual, que posee como una finca, y sueña con extender la influencia y el poder, que supone mucho mayores de lo que son. Una nueva preocupación de la UE, en el momento en que el patrón de la OTAN se llama Trump, en pleno desprestigio (y deblidad) nacional e internacional.

Espíritu de Dios, que siempre vienes,
viniste y volverás a venir,
VEN.

Vida y fuerza de Dios, siempre presente,
VEN,

Soplo y aliento de Dios, creador y recreador
de los hombres y las cosas,
VEN.

Tú, que mantienes con vida el universo
y cada día lo renuevas,
VEN.

Tú, en quien vivimos, nos movemos y somos algo o alguien,
VEN.

Tú, por quien decimos, escribimos y alabamos tu amor y tu poder,
VEN.

VEN, Espíritu divino, tan vivo y eficaz, que los sabios antiguos te llamaron Persona.
Y viento  inteligente, procedente del Padre y del Hijo,

Espíritu Santo, que pones ahora el «Ven» en mi mente y en mis labios,
VEN.

.